مباحثه طلاب در حرم مطهر حضرت معصومه س

اساتید علوم دینی چهار مرحله را برای ماندگاری درس در حافظه و فهم بهتر آن پیشنهاد می‌کنند. پیش مطالعه که قبل از شروع درس صورت می‌گیرد و سپس درس و مطالعهٔ پس از درس و مباحثه این چهار مرحله هستند.

درس خارج آخوند خراسانی. در میان شاگردان آیت الله بروجردی، غروی اصفهانی، آقابزرگ تهرانی دیده می‌شوند.

درس خارج، عالی‌ترین سطح دروس حوزه علمیه است. این دوره به صورت سنتی، پس از طی دو دوره مقدمات و سطح آغاز می‌شود. درس خارج، كانون ارائه آخرين دستاوردهاى علمى استادان و نيز فرصتى براى آموختن روش اجتهاد و ورزيده شدن در آن است.

درس خارج را می‌توان این‌گونه تعریف کرد: «ارائه استدلالیِ درس، بدون تکیه بر متن خاص.» در این درس، استاد نظرات مختلف درباره موضوع مورد بحث را مطرح می‌کند و ادله آن را بازگو و نقد می‌نماید و در آخر نظر خود را ارائه می‌دهد.^[۱]

القاب حوزوی

بهترين پناهگاه
حكايات و داستانهاى نماز

رحيم كارگر محمديارى

مقدمه
نماز صالحان
اخلاص در نماز
نماز، از بين برنده گناهان
عنايت امام زمان عج به نمازگزاران عاشق
علاقه امام حسين عليه السلام به نماز و دعا
حضرت مريم با عبادت زياد به خدا نزديك شد
بلال به خاطر نماز شكنجه مى شد
نماز امام خمينى ره هيچ وقت ترك نشد
نزديكترين زمان بنده به خدا
نماز و مناجات حضرت داوود عليه السلام
با نماز مى توان به معشوق حقيقى رسيد
شعور حيوانات
نماز بهتر از جهاد است
غصبى نبودن جاى نماز
نماز، نور چشم من است
نماز در سخت ترين شرايط اسارت
نماز خوان هميشه مورد اعتماد همه است
نماز رهايى بخش
دلايل پرستش خدا
بناى زندگى بر نماز و اطاعت خدا
عبادت واقعى
نماز با توجه در كنار ديوار چين
نماز، روزى را زياد مى كند
تبليغ با نماز
پوشيدن لباس زيبا در نماز
نماز در اسارت
شكوه نماز در غربت غرب
جشن به خاطر نماز
نماز، با عطر
گردان معطر
لذت عبادت در جوانى
نيايش تا پاى شهادت
تصوير نماز در ذهن شهيد
نماز پيامبر صلى الله عليه و آله در محاصره دشمن
نمازگزار مورد احترام است
شكوه نمازى كه خوانده نشد
ميثاق در نماز
نماز بهترين پناهگاه
آخرين نماز شهيدى عاشق
آخرين نماز
توجه به نماز در آخرين لحظات عمر
نماز، شيطان را از انسان دور مى كند
نماز و عبادت امام حسن عسگرى عليه السلام
نماز، گناهان را فرو مى ريزد
سفارش لقمان حكيم به نماز
نماز اول وقت
نماز عاشقانه يك بسيجى
آخرين شب مسلم بن عقيل عليه السلام
اهتمام به نماز جماعت
آخرين نماز جماعت پيامبر اكرم صلى الله عليه و آله
آخرين قنوت عاشق
نماز عاشقانه جانبازان
نپذيرفتن شهادت با يزيد
تقيد به نماز جماعت
نماز و مسلمان شدن سلمان فارسى
نماز اكسير جان مومن
شب زنده دارى جوانان
فرشتگان و نماز جمعه
نماز جماعت در سه وقت
نماز جماعت را ترك مكن !
ثواب زياد نماز جماعت صبح و عشاء
اولين نماز وحدت در خط مقدم
نماز دشمن شكن
رعايت اطرافيان در نماز جماعت
ثواب نماز جماعت
نماز جماعت در محاصره دشمن
نماز خوف پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله در جبهه
نماز شهيد بروجردى ، مشكل گشاى جنگ
اهتمام به نماز جماعت
عظمت نماز جماعت
اجر نماز گزار جماعت
انس امام خمينى ره به عبادت و دعا
جامه طاعت و عبادت امام رضا عليه السلام
نماز استسقاى آيت الله محمد تقى خوانسارى ره
قبيله قبله
نور الهى در خانه شب زنده داران
عبادت عارفانه شيخ كمپانى
آسايش اويس قرنى در عبادت است
خواب بنده عابد، عبادت است
نشان پيروان حضرت على عليه السلام
جاذبه هاى دين اسلام
ثواب زياد تسبيحات اربعه
نماز شب حضرت على عليه السلام در ليلة الهرير
اذان ، سرود رهايى
پاداش شب زنده داران در بهشت
نمازگزار و لباسى از نور
ثواب زياد تسبيحات اربعه
اذان ، شعار عشق و ايمان مشتاقان
مناجات امام صادق عليه السلام
عبادت علامه مجلسى ره
فضيلت گفتن سبحان الله
عبادت كبير
فضيلت عبادت حضرت زينب س
راز نماز شهيد دستغيب
شب زنده دارى شيخ جعفر آل كاشف الغطاء
مناجات آيت الله شفتى
عامل عابد
برخيز براى نماز شب !
زنگى براى نماز به صدا در مى آيد
نيايش امام محمد باقر عليه السلام
خداوند مشتاق كيست ؟
علاقه امام خمينى ره به عبادت
مناجات امام موسى كاظم عليه السلام در دل شب
سجده طولانى ، شرط محشور شدن با پيامبر صلى الله عليه و آله
مكافات نماز قضا
شب زنده دارى حضرت زهرا سلام الله عليها

• قانون اساسی
• قانون مدنی
• آئین دادرسی مدنی
• مجازات اسلامی
• آئین دادرسی کیفری
• قانون صدورچک
• قانون روابط موجرومستاجر
• قوانین ثبتی
• ثبت شرکت

• خانواده

• قانون تملک آپارنمان ها
• قانون تجارت
• قانون امورحسبی
• شوراهای حل اختلاف
• آرای وحدت روبه حقوقی
• آرای وحدت روبه کیفری
• قانون رسیدگی به تخلفات اداری
• دیوان عدالت اداری
• شهرداری ها
• قانون ثبت احوال وکارت ملی
• قانون کار
• قوانین سپاه پاسداران
• قانون شهرداری ها
• تامین اجتماعی وبیمه بیکاری
• قانون تعزبرات حکومتی
• قانون تعزبرات بهداشتی
• قانون مبارزه باموادمخدر
• قوانین گمرکی
• قانون مجازات نیروهای مسلح
• اموال تملیکی
• نیروی انتظامی وپلیس بین الملل
• قوانین مالیاتی
• قانون نحوه اجرای محكومیتهای مالی
• ‌قانون اجرای احكام مدنی
• زمین شهری
• نظارت بر رفتار قضات
• قانون نظام صنفی کشور
• آخرین نظرات مشورتی
• آخرین رای دیوانعالی کشور
• آخرین قانون مصوب

• معنی قانون
  

پیام در پی فاجعه مصیبت‌بار کشته و زخمی شدن هزاران نفر از ...

پيام هاي هشدار مقام معظم رهبري به حكام آل سعود

بازتاب سخنان مقام معظم رهبری در رسانه‌ها

مراسم بزرگداشت جان‌باختگان فاجعه‌ی منا باحضور رهبر انقلاب

بازتاب بیانات رهبر معظم انقلاب در رسانه های جهان

بازتاب بیانات رهبر در شبکه بی‌بی‌سی

از بامداد پنجشنبه مقامات سعودی با توجه بیشتری عملیات اجرایی جانباختگان را پیگیری می‌کنند

سفیر پیشین ایران در لبنان به سیل جانباختگان در فاجعه منا پیوست

مزدوران و قدرت های امروز جهان، پیام رهبر انقلاب را درست دریافت کنند

دستور «نایف» به مسئولان عربستان برای همکاری با ایران

فاجعه منا یک تراژدی خیابانی بود

پایان دوران خویشتن‌داری پس ازفاجعه منا/سپاه آماده اجرای فرمان است 

عربستان سعودی به جبران خسارت حج امسال ملتزم باشد

وزارت خارجه قزاقستان جان‌باختن حجاج ایرانی در منا را تسلیت گفت

عربستان بدون اجازه، قربانیان پاکستانی فاجعه منا را دفن کرده است

دیدارمسئولین وزارت خارجه با خانواده‌های جان‌باختگان و مفقودین منا

مهرآباد در سوگ حاجیان/ روحانی: از مقصران حادثه منا ... - شفاف

آخرین آمار فاجعه منا - خبرگزاری نسیم

تصاویر: ورود پیکر جانباختگان منا به تهران - صاحب‌خبر

سایت جماران - شمار قربانیان و مفقودان ایرانی فاجعه منا همچنان ...

«الوداع مهاجر الی‌الله» در خیابان‌های تهران طنین‌انداز شد/ دومین ... 

سرویس اجتماعی شفاف: پیکر 104نفر از جانباختگان حادثه منا بامداد امروز با یک فروند هواپیمایی سعودی از جده وارد فرودگاه مهرآباد تهران شد تا پس از انجام تشریفات قانونی و مراسم استقبال به خانواده آنان تحویل شود.

اکنون کار تشریفات انتقال پیکر این جانباختگان در فرودگاه مهرآباد در دست اقدام است تا پس از حضور حجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی رییس جمهور کشورمان مراسم استقبال رسمی از این جانباختگان به عمل آید.

طبق برنامه ریزی های انجام شده این هواپیما راس ساعت 2.20 دقیقه بامداد امروز وارد فرودگاه مهرآباد شد و قرار است ساعت 9.30 دقیقه صبح دومین هواپیمای حامل پیکر جانباختگان مزبور وارد مهرآباد شود.

هواپیمایی سعودی در نخستین پرواز 104 تن از جانباختگان فاحعه منا را به تهران منتقل کرد و با پرواز دومین هواپیما در مجموع شمار پیکر قربانیان به 164 نفر می رسد که به خانواده های آنان تحویل می شود.

شمار جانباختگان ایرانی در فاجعه منا 465 نفر اعلام شده که به علت بی کفایتی سعودی ها در برگزاری مراسم حج تمتع جان خود را از دست دادند و با انتقال پیکر این جانباختگان ،هیات دولت در بیانیه ای از عموم مردم برای شرکت در مراسم تشییع و یادبود آنها که روز یکشنبه (فردا ) در تهران و همه استانهای کشور به طور همزمان برگزار خواهد شد، دعوت کرد.

روحانی :از مقصران حادثه منا نخواهیم گذشت

بنا نبود تمتع به انتها برسد
مگر زخون به كف پایشان حنا برسد

قرار بود به گوش تمامی دنیا
صدای خنده ابلیس از منا برسد

قرار شد به تلافی داغ عام الفیل
از آسمان آهن،از زمین بلا برسد

قرار شد خبر انتقام از اسلام
به گوش لات و هبل از دل حرا برسد

قرار شد كه در این شاهكارِ آل سقوط
ز شرق احسنت،از غرب مرحبا برسد

آهای شرطه گربه صفت كنار بایست
كمی به ماهی در حوض هم هوا برسد

زیاد از سحره كار برنمی آید
بگو به فرعون موساد با عصا برسد

شكست كشتی انسانیت در این دریا
خدا كند دگر از راه ناخدا برسد

اگرچه عمق مصیبت زیاد هست ولی
قرار نیست كه مكه به كربلا برسد

اگرچه حرمله ها راه آب را بستند
قرار نیست كه تیر از كمان رها برسد

اگر چه مانده روی خاك پیكر حجاج
قرار نیست كه یك اسب بی حیا برسد...

قرار نیست برای مراسم تدفین
سری جدا برسد پیكری جدا برسد

سلام بر لب عطشان سیدالشهدا
خدا كند كه به گوشش سلام ما برسد

صدای أشهد أن علی ولی الله
به زودی از بام خانه خدا برسد

                                                                محسن عرب خالقی
-------------------------------------------------------------------------------
وضو گرفته ام از بهت ماجرا بنویسم
قلم به خون زده ام تا كه از منا بنویسم

به استخاره نشستم كه ابتدای غزل را
ز مانده ها بسرایم ؟ ز رفته ها بنویسم ؟

نه عمر نوح نه برگ درختهای جهان هست
بگو كه داغ دلم را كی و كجا بنویسم ؟

مصیبت عطش و میهمان ‌كشی و ستم را
سه مرثیه‌ست كه باید جدا جدا بنویسم

چگونه آمدنت را به جای سر در خانه
به خط اشك به سردی سنگها بنویسم

چگونگه قصه ی مهمان كشی سنگدلان را
به پای قسمت و تقدیر یا قضا بنویسم

منا كه برف نمی آید این سپیدی مرگ است
چسان زمرگ رفیقان با صفا بنویسم ؟

خبر زتشنگی حاجیان رسید و دلم گفت :
خوش است یك دو خطی هم ز کربلا بنویسم

نمانده چاره به جز اینكه از برادر و خواهر
یكی به بند و یكی روی نیزه ها بنویسم

نمانده چاره به جز گفتن از اسیر سه ساله
چه را ز ناله ی زنجیر و زخم پا بنویسم

به روضه خوان محل گفته ام غروب بیا تا
تو از خرابه بخوانی...من از منا بنویسم ....

                                                                            حامدعسکری

اشعار مربوط به حوادث حج

چمدان را که جمع می کردیم، هرکسی یک نفس دعا میخواست

پسرت عاقبت به خیریّ و ، دخترت اذن کربلا می خواست

اسم ها را نوشته بودی تا، هییچ قولی ز خاطرت نرود

مرد همسایه شیمیایی بود، همسرش وعده ی شفا می خواست

من که این سالها قدم به قدم، پا به پای تو زندگی کردم

در خیالم دمی نمی گنجید، دل بی طاقتت چه ها می خواست

تو شهادت مقدرت بوده، گرچه از جنگ زنده برگشتی

ملک الموت از همان اول، قبض روح تو را مِنا می خواست

عصر روز گذشته در عرفات، در مناجات عاشقانه ی خود

تو چه گفتی که من عقب ماندم؟؟که خدا هم فقط تو را می خواست؟!

ما دوتن هر دو همقدم بودیم، لحظه لحظه کنار هم بودیم

کاش با هم عروج میکردیم، کاش میشد….اگر خدا می خواست….

نفیسه سادات موسوی

***********************************

نسوز باغزل گریه چشم های عزا را

کمی حماسه بخوان سوگ کشته گان منا را

اگر صلاح بدانی بیا و روضه نخوان باد!

بچرخ و شعله بزن آه های سینه گشارا

اگر تو گریه کنی، من بنالم، آب بموید

رها کنیم به دست که بیرق شهدا را؟

شب از غلاف برون است و ماسکوت غلافیم

صریح تر شده ظلمت، عزا بس است خدا را

دراین جنایت بی انتها، به خون شهیدان

قسم که خسته نمودیم دستهای دعا را

کلید کعبه بدست! اینک این ابولهب است، آه

که جای داده دراین خانه (لات) بی سروپا را

کجاست عزم محمدکه با لبانی از اعجاز

ندا دهد، دم (تبت یدا ابی لهبا)را

سوار بر خر دجال، قوم آل سعودند

که بسته اند ره موج های رو به سما را

درست موسم (قربان) ،به پای بسته ی شیطان

چگونه کشته ببینیم حاجیان منا را؟

 مرتضی حیدری آل کثیر

*******************************

نشسته ام بنویسم که عید قربان است

آتش کینه شعله ها دارد
در دل سر سپرده های یهود

لعنت حق به هر چه وهابی
لعنت فاطمه به آل سعود

عرضه داریم حجکم مقبول
باشماها منا منا شده است

خونتان نذر کاروانی که
راهی دشت کربلا شده است

ای کسانی که دیده برراهید
مثل ام البنین شدید شما

برنگشتند حاجیان او
همه بی سر شدند کرببلا

معرفت را تمام کرده فقط
غرق در شور و شین گریه کنید

چون که مادر ندارد این آقا
همه یاد حسین گریه کنید

پیکر کشته هایتان سالم
غسل داده و با کفن آید

چند وقت دگر ولی زینب
همره پاره پیرهن آید

ناله زد آه یارسول الله
از همه هستی ام همین مانده

دیدمش بی سر و بدون کفن
ته گودال بر زمین مانده

شعر/ لعنت فاطمه به آل سعود

شعر شاعر جوان بابلسری در رثای جان‌باختگان حادثه‌ منا - مشهدسر

شعر شاعر جوان اهوازی در رثای جان‌باختگان حادثه‌ منا؛ظلمي كه درمناست و در كربلا يكي ست

اولکامیز - شعری از شاعر گنبدی در سوگ جان باختگان حادثه منا

شعری ترکمنی در سوگ جانباختگان حادثه منا

شعر ترکمنی در رثای جان باختگان حادثه منا

حوزه علمیه جبل عامل؛ مجموعه‌ای از مراکز علمی آموزشی شیعی در برخی شهرها و روستاهای جبل عامل در کشور لبنان از میانه قرن هشتم تا میانه قرن دهم هجری قمری.

مهم‌ترین حوزه‌های علمیه جبل عامل در روستای میس و شهرهای جِزّین، عَیناتا، جُبَع، مَشْغَرَه و کَرَک پایه‌گذاری شده بودند. بیشتر این مراکز علمی وابسته به بنیان‌گذارش بوده که با وفات او، مرکز علمی به جایی دیگر منتقل می‌شده است.

شهید اول، شهید ثانی، شیخ حر عاملی و محقق کرکی از علمای مشهور حوزه علمیه جبل عامل هستند. دانش‌آموختگان حوزه جبل عامل و آثار تألیف شده این حوزه بیشترین سهم و تأثیر را در شکل گیری حوزه علمیه اصفهان، حوزه‌های شیعه و حتی حوزه نجفِ متأخر داشته است.

حوزه علمیه قم در دوره معاصر

مدرسه فیضیه قم

پیش از آنکه شیخ عبدالکریم حائری حوزه علمیه قم را در ۱۳۴۰ قمری تاسیس کند میرزا محمد فیض قمی که در ۱۳۳۳ قمری از سامرا به قم بازگشته بود از سال ۱۳۳۶ شروع به بازسازی مدارس دارالشفا و فیضیه که از کاربری علمی خارج شده بود، کرد و طلاب را در آنجا اسکان داد.

با پافشاری شیخ محمدتقی بافقی و پادرمیانی میرزا محمد ارباب و شیخ محمدرضا شریعتمدار ساوجی، از حاج شیخ عبدالکریم حائری دعوت شد که از اراک به قم بیاید و حوزه علمیه سامان‌مندی در این شهر تأسیس کند.

بدین گونه آیت الله حائری در ۱۳۴۰ (۱۳۰۰ش) در قم مستقر شد و حوزه علمیه جدید قم را بنا نهاد. حائری در مدت اقامت حدود پانزده ساله خود در قم، با مدیریت قوی خود حوزه علمی نیرومندی را به وجود آورد، به طوری که شمار طلاب حوزه قم پیش از سخت گیری‌های پهلوی اول در ۱۳۱۳ش به هفتصد تن و بنابر نقلی دیگر به نهصد تن رسیده بود.

در فاصله وفات حائری تا مهاجرت بروجردی به قم، ریاست و اداره حوزه علمیه قم برعهده سه تن از استادان بزرگ این حوزه سید محمد حجت کوه کمره ای، سیدمحمدتقی خوانساری و سید صدرالدین صدر قرار گرفت.

در اوایل دهه بیست شمسی، شماری از بزرگان و استادان حوزه علمیه قم که از عدم مدیریت متمرکز این حوزه نگران بودند و از سویی از مقام علمی و نفوذ اجتماعی و دینی آیت اللّه حاج آقاحسین بروجردی، آگاهی داشتند از او خواستند که از بروجرد به قم بیاید. امام خمینی و حاج آقاروح اللّه کمالوند از علمای خرّم آباد در این زمینه کوشش بیشتری مبذول داشتند.

آیت اللّه بروجردی با پذیرش این درخواست، در محرم ۱۳۶۴ق/ آذر ۱۳۲۳ش در قم ساکن شد. مهاجرت مؤثر و تحول آفرین بروجردی، حوزه قم را به مرتبه‌ای از اعتبار رساند که عملا هم طراز معتبرترین حوزه آن عهد، یعنی حوزه نجف شد.

با رحلت آیت الله بروجردی بار دیگر وحدت مدیریت و مرجعیت در حوزه قم از هم گسیخت و زعامت و مدیریت آن برعهده چهار تن استاد برجسته و مطرح یعنی؛ امام خمینی، سید محمد رضا گلپایگانی، سیدکاظم شریعتمداری و سیدشهاب الدین مرعشی نجفی قرار گرفت.

پس از تبعید امام خمینی به ترکیه و سپس انتقال ایشان به نجف، اداره این حوزه برعهده آن سه تن دیگر افتاد.

حوزه علمیه قم در دوره معاصر

مدرسه فیضیه قم

پیش از آنکه شیخ عبدالکریم حائری حوزه علمیه قم را در ۱۳۴۰ قمری تاسیس کند میرزا محمد فیض قمی که در ۱۳۳۳ قمری از سامرا به قم بازگشته بود از سال ۱۳۳۶ شروع به بازسازی مدارس دارالشفا و فیضیه که از کاربری علمی خارج شده بود، کرد و طلاب را در آنجا اسکان داد.

با پافشاری شیخ محمدتقی بافقی و پادرمیانی میرزا محمد ارباب و شیخ محمدرضا شریعتمدار ساوجی، از حاج شیخ عبدالکریم حائری دعوت شد که از اراک به قم بیاید و حوزه علمیه سامان‌مندی در این شهر تأسیس کند.

بدین گونه آیت الله حائری در ۱۳۴۰ (۱۳۰۰ش) در قم مستقر شد و حوزه علمیه جدید قم را بنا نهاد. حائری در مدت اقامت حدود پانزده ساله خود در قم، با مدیریت قوی خود حوزه علمی نیرومندی را به وجود آورد، به طوری که شمار طلاب حوزه قم پیش از سخت گیری‌های پهلوی اول در ۱۳۱۳ش به هفتصد تن و بنابر نقلی دیگر به نهصد تن رسیده بود.

در فاصله وفات حائری تا مهاجرت بروجردی به قم، ریاست و اداره حوزه علمیه قم برعهده سه تن از استادان بزرگ این حوزه سید محمد حجت کوه کمره ای، سیدمحمدتقی خوانساری و سید صدرالدین صدر قرار گرفت.

در اوایل دهه بیست شمسی، شماری از بزرگان و استادان حوزه علمیه قم که از عدم مدیریت متمرکز این حوزه نگران بودند و از سویی از مقام علمی و نفوذ اجتماعی و دینی آیت اللّه حاج آقاحسین بروجردی، آگاهی داشتند از او خواستند که از بروجرد به قم بیاید. امام خمینی و حاج آقاروح اللّه کمالوند از علمای خرّم آباد در این زمینه کوشش بیشتری مبذول داشتند.

آیت اللّه بروجردی با پذیرش این درخواست، در محرم ۱۳۶۴ق/ آذر ۱۳۲۳ش در قم ساکن شد. مهاجرت مؤثر و تحول آفرین بروجردی، حوزه قم را به مرتبه‌ای از اعتبار رساند که عملا هم طراز معتبرترین حوزه آن عهد، یعنی حوزه نجف شد.

با رحلت آیت الله بروجردی بار دیگر وحدت مدیریت و مرجعیت در حوزه قم از هم گسیخت و زعامت و مدیریت آن برعهده چهار تن استاد برجسته و مطرح یعنی؛ امام خمینی، سید محمد رضا گلپایگانی، سیدکاظم شریعتمداری و سیدشهاب الدین مرعشی نجفی قرار گرفت.

پس از تبعید امام خمینی به ترکیه و سپس انتقال ایشان به نجف، اداره این حوزه برعهده آن سه تن دیگر افتاد.

قبل از عبدالکریم حائری

از جمله میرزا محمدفیض قمی که در ۱۳۳۳ق از سامرا به قم بازگشت و از ۱۳۳۶ق مدارس دارالشفا و فیضیه را که از کاربری علمی خارج شده بود بازسازی کرد و طلاب را در آنجا اسکان داد. وی همچنین طلاب را رتبه بندی و برای آن‌ها مقرری تعیین کرد. این اقدام چنان مهم تلقی شد که به مناسبت آن از سوی متولی حرم حضرت معصومه در عید غدیر ۱۳۳۶ در صحن عتیق چراغانی و جشن باشکوهی برگزار شد.^[۱] با وجود این اقدام مهم و به رغم حضور علمای بزرگی در این عهد در قم، از جمله شیخ ابوالقاسم قمی و میرزا جواد آقا ملکی تبریزی،^[۲] تا زمان حضور و استقرار دائمی حائری در قم، حوزه علمیه سامان یافته و پرمایه ای در این شهر برپا نگردید.

کوشش‌های محمد تقی بافقی

در شکل گیری حوزه معاصر قم همچنین باید از کوشش‌های شیخ محمدتقی بافقی یاد کرد. به نوشته شریف رازی،^[۳] بافقی پس از مهاجرت به قم در ۱۳۳۷ و استقرار در آن شهر، علمای ساکن در قم را، از قبیل شیخ ابوالقاسم کبیر قمی و شیخ مهدی فیلسوف و میرزامحمد ارباب، برای تشکیل حوزه علمی سامان مند تشویق کرد ولی آنان معتقد بودند که باتوجه به وضع و روحیه مردم قم تأسیس حوزه منوط به وجود و حضور عالم صاحب نفوذی از غیر شهر قم است. سرانجام با پافشاری بافقی و پا در میانی میرزامحمد ارباب و شیخ محمدرضا شریعتمدار ساوجی از علمای مبرِّز آن روزگار که در قم ساکن شده بود، از حاج شیخ عبدالکریم حائری دعوت شد که از اراک به قم بیاید و حوزه علمیه سامان مندی در این شهر تأسیس کند. بدین گونه حائری در ۱۳۴۰ (۱۳۰۰ش) در قم مستقر شد و بنای تأسیس حوزه علمیه جدید قم را نهاد.

ورود عبدالکریم حائری به قم

شخصیت حائری

عبدالکریم حائری دانشمند معروفی بود که سال‌ها در سامرا و نجف نزد استادان مشهوری چون سیدمحمد فشارکی اصفهانی، میرزا محمد حسن شیرازی، آخوند ملامحمدکاظم خراسانی و سیدمحمدکاظم طباطبائی یزدی مدارج عالی فقه و اصول را گذرانده و سال‌ها نیز در کربلا تدریس کرده بود و از ۱۳۳۲ یا اوایل ۱۳۳۳ در اراک مستقر شده و ضمن تدریس، امور حوزه علمیه آن شهر را به طور مستقل مدیریت کرده بود.

عوامل تقویت حوزه علمیه قم

• با استقرار حائری در قم بسیاری از شاگردان او که در اراک به سر می‌بردند، از جمله اشخاص برجسته‌ای چون سید محمد تقی خوانساری، سید احمد خوانساری، امام خمینی، سید محمدرضا گلپایگانی و شیخ محمدعلی اراکی به قم آمدند.
• تشکیل حوزه علمیه در قم و حسن شهرت و مدیریت حائری موجب استقبال بسیاری از علما و انتقال آنان به قم گردید، از جمله سیدابوالحسن رفیعی قزوینی که از ۱۳۴۱ تا ۱۳۴۹ در قم مستقر شد و به تعلیم و تدریس پرداخت،^[۴] شیخ محمدرضا مسجدشاهی از علمای اصفهان که از ۱۳۴۴ تا ۱۳۴۶ در قم اقامت گزید و میرزامحمدعلی شاه آبادی که در ۱۳۴۷ به قم وارد شد و تا ۱۳۵۴ در آنجا ماند.^[۵] حضور استادان و مدرّسان مهاجر و مجاور فراوان در قم در عهد حائری نشان از نشاط علمی حوزه علمیه قم در این عصر دارد.^[۶]
• عوامل سیاسی و اجتماعی دیگری هم در آغاز تأسیس حوزه علمیه قم بر رونق آن افزود، که از آن میان می‌توان به رفتن احمدشاه قاجار به قم اشاره کرد. وی نخستین بار در ۲۱ ربیع الاول ۱۳۴۲ برای عرض تبریک تأسیس حوزه علمیه قم^[۷] و بار دوم به هنگام آمدن علمای نجف به قم به آنجا رفت.^[۸]
• ورود عالمان بزرگ و مشهوری چون سید ابوالحسن اصفهانی و میرزا محمد حسین نائینی از نجف به قم و استقبال باشکوه حائری از آنان و واگذاری محل تدریس خویش به آنان نیز در این مقطع زمانی سبب تقویت این حوزه گردید.^[۹]
• ورود رضاخان به قم در هنگام نخست وزیری و طرح قضیه جمهوری در ۶ فروردین ۱۳۰۳، و ملاقات و گفتگو با علما و از جمله حائری و صرف نظر کردن از آن نیز مایه بهره برداری متقابل حوزه علمیه قم و دولت گردید.^[۱۰]
• از دیگر عوامل تقویت حوزه علمیه قم مهاجرت علمای اصفهان به رهبری حاج آقا نورالله اصفهانی (متوفی ۱۳۴۶) به قم در اعتراض به نظام سربازگیری اجباری با هدف مخالفت با پهلوی اول بود که تحرکی سیاسی را در حوزه علمیه قم موجب شد.^[۱۱]

حائری در مدت اقامت حدود پانزده ساله خود در قم که در اوج باروری علمی نیز بود، با مدیریت قوی خود حوزه علمی نیرومندی را به وجود آورد، به طوری که شمار طلاب حوزه قم پیش از سخت گیری‌های پهلوی اول در ۱۳۱۳ش به هفتصد تن^[۱۲] و بنابر نقلی دیگر به نهصد تن رسیده بود،^[۱۳] این عدد را تا هزار هم ذکر کرده‌اند.^[۱۴]

حائری در مدت اقامت خویش در قم مهم‌ترین درس خارج حوزه علمیه را ارائه می‌کرد به طوری که استادان دیگر حوزه هم در آن شرکت می‌کردند. محل تدریس او مدرسه فیضیه و سپس تکیه عشقعلی بود.^[۱۵] حائری در زمینه برنامه ریزی آموزشی و تدبیر امر معیشت طلاب نیز تلاش جدّی به عمل آورد، از جمله کوشید در روش‌های آموزش حوزوی تحول ایجاد کند، ابواب علم فقه را تخصصی نماید و دامنه معلومات طلاب را توسعه بخشد.^[۱۶] حائری در این زمینه‌ها شخصآ به امور طلاب و مدارس رسیدگی کرد و برای تشویق آنان به درس و بحث جایزه تعیین نمود. او با هدف تأمین فضای آموزشی حوزه به بازسازی و گسترش مدارس، فیضیه، دارالشفا و... اقدام کرد.^[۱۷]

حائری و تنش‌های سیاسی

آیت الله حائری برای حفظ و ارتقای حوزه نوپای قم کوشید آن را در حدّ امکان از تنش‌های سیاسی برکنار دارد و به همین سبب بود که در ماجرای تعرض پهلوی اول به شیخ محمدتقی بافقی در قم، واکنش آشکاری نشان نداد.^[۱۸] در مواردی هم حائری با هوشیاری تمام در همین جهت کوشید از طرح و نقشه‌های دولت برای محدود کردن حوزویان، به نفع حوزه بهره برداری کند. مثلا هنگامی که رژیم پهلوی با اجبار به برگزاری امتحانات علمی در حوزه قصد داشت برای حوزویان محدودیت ایجاد کند و در ضمن از میان روحانیان که قشر باسواد جامعه بودند افرادی را برای مشاغل مختلف دولتی برگزیند، حائری خواستار آن شد که امتحانات در قم برگزار شود و خود او بر آن نظارت نماید.^[۱۹] با این حال در ماجرای کشف حجاب و اتحاد لباس، حائری با تمام احتیاطی که در برخورد با دولت و سیاست داشت، با جدیت و حساسیت بیشتری مداخله کرد. از جمله وی طی تلگرافی در ۱۱ تیر ۱۳۱۴ کشف حجاب را برخلاف قوانین شرع مقدس و مذهب شیعه اعلام کرد.^[۲۰] موضوع کشف حجاب و مسائلی چون ممنوعیت مجالس عزاداری برای حائری چنان تحمل ناپذیر بود که گفته شده است وی پس از روی دادن آن‌ها رنجور شد و چندان نشاط نداشت.^[۲۱]

حوزه قم بعد از آیت الله حائری

در فاصله وفات حائری تا مهاجرت بروجردی به قم، ریاست اداره حوزه علمیه قم برعهده سه تن از استادان بزرگ این حوزه؛ سید محمد حجت کوه کمره ای، سیدمحمدتقی خوانساری و سید صدرالدین صدر قرار گرفت. گفتنی است که پس از فوت حائری، باتوجه به شرایط دشواری که رژیم پهلوی برای حوزه و روحانیان به وجود آورده بود، به ویژه اتفاقاتی که در حوزه علمیه مشهد رخ داده بود، بیم آن می‌رفت که حوزه علمیه قم نیز تعطیل شود؛ در این شرایط بود که این سه تن تصمیم گرفتند با تشریک مساعی حوزه علمیه قم را از این خطر نجات بخشند.^[۲۲]

خصوصیات مراجع ثلاث

این سه تن از معتمدین درجه اول حائری بودند که وی در زمان حیاتش برخی از امور علمی و حوزوی خود را به آنان واگذار کرده بود و در بین آن‌ها، به نظر می‌رسد حائری به حجت کوه کمری نظر خاص داشت.

سیدمحمد حجت کوه کمری

حجت عالم شناخته شده‌ای بود که در نجف محضر درس دانشمندانی چون سید محمد کاظم یزدی، میرزا محمد حسین نائینی و آقا ضیاء عراقی را درک کرده بود و از بدوِ ورود به قم به گفتن درس پرمایه‌ای اشتغال داشت که در خورِ ذهن افراد بااستعداد بود. حجت ضمن ارائه درسی پرمایه، و رسیدگی به امور معیشتی حوزویان به پیروی از روش و منش حائری که پرهیز از تنش‌های سیاسی و درگیری با دولت بود توانست حوزه علمیه را که فشار دولت بر آن بیش از زمان حائری بود، حفظ نماید. حجت نیز همچون حائری برای تقویت حوزه علمیه قم در زمینه توسعه فضای آموزشی آن تلاش کرد؛ یادگار مهم او در این باب مدرسه حجتیه است.^[۲۳] در این زمینه سیدمحمدتقی خوانساری کمک بسیاری به او کرد.

سید محمد تقی خوانساری

خوانساری در اراک نزد حائری درس خوانده و نیز در نجف نزد علمایی چون سید محمدکاظم طباطبائی یزدی و میرزای نائینی و آقا ضیاء عراقی شاگردی کرده بود و از زمان ورود به قم تا پس از مرگ حائری مراحل سطوح و خارج را تدریس می‌کرد.^[۲۴]

سیدصدرالدین صدر

سید صدرالدین صدر هم در این دوره در جهت حفظ و ارتقای حوزه علمیه قم کمک زیادی به حجت کرد و با اینکه خود مرجع تقلید بود از هیچ نوع همکاری فروگذار نکرد و حتی به امتحانات طلاب شخصاً رسیدگی و برای تشویق آنان امتحانات هفتگی به صورت مسابقه برگزار می‌کرد و با دادن جایزه آنان را تشویق می‌نمود. وی تحصیل کرده عتبات نزد دانشمندانی چون آخوند خراسانی و آقا ضیاءعراقی بود.^[۲۵].

در این دوره کسانی چون فیض قمی نیز به این سه مرجع کمک می‌کردند. فعالیت امام خمینی هم در این دوره به عنوان یکی از استادان مبرِّز حوزه چشمگیر بود، درس اخلاق او تأثیری زیادی بر طلاب داشت.^[۲۶] با تمام کوششی که سه مرجع مذکور در حفظ و اداره حوزه علمیه قم در این مقطع زمانی مبذول داشتند، از طرفی به دلیل فشار حکومت وقت و از سوی دیگر به سبب عدم تمرکز در زعامت و مرجعیت حوزه، وضع عمومی حوزه علمیه قم در این برهه نابسامان بود،^[۲۷] حتی شمار طلاب حوزه علمیه قم از حدود هزار به حدود چهارصد نفر کاهش یافت.^[۲۸]

مرجعیت عامه آیت الله بروجردی

در اوایل دهه بیست شمسی، شماری از بزرگان و استادان حوزه علمیه قم که از عدم مدیریت متمرکز این حوزه نگران بودند و از سویی از مقام علمی و نفوذ اجتماعی و دینی آیت اللّه حاج آقاحسین بروجردی، آگاهی داشتند از او خواستند که از بروجرد به قم بیاید، امام خمینی و حاج آقاروح اللّه کمالوند از علمای خرّم آباد در این زمینه کوشش بیشتری مبذول داشتند. آیت اللّه بروجردی با پذیرش این درخواست، در محرّم ۱۳۶۴/ آذر ۱۳۲۳ش در قم ساکن شد.^[۲۹] در تحکیم جایگاه و مرجعیت بروجردی در هنگام اقامت در قم نیز نقش امام خمینی چشمگیر بود.^[۳۰] با ورود بروجردی به حوزه علمیه قم، بر رونق آن افزوده شد و شور و نشاط علمی آن دوچندان و بنیه علمی آن تقویت گردید.

حوزه علمیه قم

حوزه علمیه قم، مجموعۀ دست‌اندرکاران، مدارس دینی و مراجع مذهبی در شهر قم که آموزش، تربیت و پرورش طلاب علوم دینی شیعه و برخی وظایف دیگر مانند اخذ وجوهات شرعی و ساماندهی به هزینه کردن آن و نظارت بر تبلیغات و امور دینی کشور را بر عهده دارند. از هنگام پیروزی انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ شمسی در ایران، حوزه علمیه قم به گونه غیر رسمی بر کار دولتهای جمهوری اسلامی نیز نظارت داشته و بسیاری از روحانیان آموزش دیده در این حوزه، مسئولیتهای اجرایی و قضایی بر عهده گرفته‌اند.
گسترش و افزایش مهاجرت اشعریان شیعی در قرن دوم، شهر قم را به یکی از شهرهای مسلمان نشین‌شیعه مذهب تبدیل کرد. در دو قرن نخست هجری، برخی از اصحاب امام صادق(ع) و امام رضا(ع) در این شهر حضور داشتند. خاندان برقی، حِمْیری، ابراهیم بن هاشم قمی، ابن مَتّیل/ مُتَّیل، ابن بابویه از خاندان‌های شیعی قرن سوم در قم بودند. علاوه بر خاندان‌های دانش پرور، آنچه بر رونق حوزه قم افزود، حضور پرشمار علویان و سادات در این شهر بود. قمی‌ها با امامان معصوم(ع) ارتباط نزدیک در قالب نامه‌نگاری داشتند.

در قم همه شاخه‌های علوم دینی و مقدمات آنها تدریس می‌شد و علوم قرآنی، کلام، تاریخ و جغرافیا، تراجم و علم رجال و علم حدیث از علوم متداول در حوزه علمیه قم بود و بخش قابل توجهی از فعالیت‌های کلامی حوزه قم، در چهارچوب مبارزه با اندیشه‌های انحرافی غلات سامان می‌یافت. سبب اصلی پیوند حوزه قم با مسائل اجتماعی و سیاسی به این خاطر بود که قم شهری یکپارچه شیعه نشین بوده است. ازاین رو هم والیان و هم قاضیان از میان شیعیان که اکثریت را در اختیار داشته‌اند، برگزیده می‌شدند.

حوزه علمیه قم قدیم که به ویژه در سده‌های سوم و چهارم شکوه فراوان یافته بود، با رونق حوزه‌های مشابه دیگر در ری و سپس بغداد و به ویژه به علت قدرت یافتن سلجوقیان سنّی مذهب در سده پنجم، از شکوه پیشین آن کاسته شد. با حمله مغولان به قم و کاشان و خونریزی و ویرانی گسترده در این شهرها در سال ۶۲۱ حوزه قم نیز روی به زوال نهاد. حمایت‌های کمابیش مداوم صفویان از علما و مذهب شیعه، که از عوامل رشد و رونق حوزه‌های شیعی در قزوین و اصفهان بود، شامل قم، نیز می‌شد. در سرتاسر دوره صفوی علمای شیعه و لو برای مدتی معین در قم اقامت و احتمالا تدریس کرده‌اند. در قرن سیزدهم نیز شماری از عالمان در قم به فعالیت علمی اشتغال داشتند که مهمترین و مشهورترین آنان شیخ ابوالقاسم قمی (متوفی ۱۲۳۱)، معروف به میرزای قمی، است.

حوزه علمیه قم

حوزه علمیه قم، مجموعۀ دست‌اندرکاران، مدارس دینی و مراجع مذهبی در شهر قم که آموزش، تربیت و پرورش طلاب علوم دینی شیعه و برخی وظایف دیگر مانند اخذ وجوهات شرعی و ساماندهی به هزینه کردن آن و نظارت بر تبلیغات و امور دینی کشور را بر عهده دارند. از هنگام پیروزی انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ شمسی در ایران، حوزه علمیه قم به گونه غیر رسمی بر کار دولتهای جمهوری اسلامی نیز نظارت داشته و بسیاری از روحانیان آموزش دیده در این حوزه، مسئولیتهای اجرایی و قضایی بر عهده گرفته‌اند.
گسترش و افزایش مهاجرت اشعریان شیعی در قرن دوم، شهر قم را به یکی از شهرهای مسلمان نشین‌شیعه مذهب تبدیل کرد. در دو قرن نخست هجری، برخی از اصحاب امام صادق(ع) و امام رضا(ع) در این شهر حضور داشتند. خاندان برقی، حِمْیری، ابراهیم بن هاشم قمی، ابن مَتّیل/ مُتَّیل، ابن بابویه از خاندان‌های شیعی قرن سوم در قم بودند. علاوه بر خاندان‌های دانش پرور، آنچه بر رونق حوزه قم افزود، حضور پرشمار علویان و سادات در این شهر بود. قمی‌ها با امامان معصوم(ع) ارتباط نزدیک در قالب نامه‌نگاری داشتند.

در قم همه شاخه‌های علوم دینی و مقدمات آنها تدریس می‌شد و علوم قرآنی، کلام، تاریخ و جغرافیا، تراجم و علم رجال و علم حدیث از علوم متداول در حوزه علمیه قم بود و بخش قابل توجهی از فعالیت‌های کلامی حوزه قم، در چهارچوب مبارزه با اندیشه‌های انحرافی غلات سامان می‌یافت. سبب اصلی پیوند حوزه قم با مسائل اجتماعی و سیاسی به این خاطر بود که قم شهری یکپارچه شیعه نشین بوده است. ازاین رو هم والیان و هم قاضیان از میان شیعیان که اکثریت را در اختیار داشته‌اند، برگزیده می‌شدند.

حوزه علمیه قم قدیم که به ویژه در سده‌های سوم و چهارم شکوه فراوان یافته بود، با رونق حوزه‌های مشابه دیگر در ری و سپس بغداد و به ویژه به علت قدرت یافتن سلجوقیان سنّی مذهب در سده پنجم، از شکوه پیشین آن کاسته شد. با حمله مغولان به قم و کاشان و خونریزی و ویرانی گسترده در این شهرها در سال ۶۲۱ حوزه قم نیز روی به زوال نهاد. حمایت‌های کمابیش مداوم صفویان از علما و مذهب شیعه، که از عوامل رشد و رونق حوزه‌های شیعی در قزوین و اصفهان بود، شامل قم، نیز می‌شد. در سرتاسر دوره صفوی علمای شیعه و لو برای مدتی معین در قم اقامت و احتمالا تدریس کرده‌اند. در قرن سیزدهم نیز شماری از عالمان در قم به فعالیت علمی اشتغال داشتند که مهمترین و مشهورترین آنان شیخ ابوالقاسم قمی (متوفی ۱۲۳۱)، معروف به میرزای قمی، است.

حوزه علمیه قم (دوران جمهوری اسلامی)

حوزه علمیه قم حوزه علمیه قم از مهمترین حوزه‌های علمیه شیعیان است که در نیمه نخست قرن دوم قمری تأسیس شد مهاجرت اشعریان در تأسیس آن تأثیرگذار بود. حوزه علمیه قم در قرن سوم و چهارم رونق فراوان یافت، اما با رونق حوزه‌های ری و بغداد در قرن پنجم، از شکوه آن کاسته شد. با حمله مغولان در سال ۶۲۱ حوزه قم روی به زوال نهاد. با ورود شیخ عبدالکریم حائری در سال ۱۳۰۰ش به قم حوزه علمیه جدیدی در قم تأسیس شد، با مهاجرت بروجردی، حوزه قم هم طراز معتبرترین حوزه آن عصر، یعنی حوزه نجف شد. با پیروزی انقلاب اسلامی ایران حوزه علمیه قم سامان بیشتری یافت. امروزه طلاب بسیاری از سراسر جهان در حوزه علمیه قم اشتغال به تحصیل دارند.

حوزه علمیه قم، پس از انقلاب اسلامی، سامان بهتری یافت. به فرمان امام خمینی، اعضای نخستین شورای مدیریت حوزه انتخاب شدند. مدارک حوزی معادل سازی شد.

در سال‌های اخیر، ساختار اداری حوزه به شورای عالی حوزه‌های علمیه، مرکز مدیریت حوزه‌های علمیه، مدیریت حوزه‌های علمیه استانی و شوراهای استانی تغییر کرده است. تعیین مدیر حوزه‌های علمیه از وظایف شورای عالی حوزه‌های علمیه است.

امروزه حوزه علمیه قم، مهمترین حوزه‌های علمیه شیعه به شمار می‌آید و افرادی از کشورهای مختلف در این حوزه فعالیت علمی دارند. حوزه علمیه در مناسبت‌های مذهبی، مبلغانی را به کشورهای مختلف اعزام می‌کند.

مراکز علمی بسیاری از جمله مدارس، مؤسسات، انتشارات و... وابسته به این نهاد فعالیت می‌کنند.

دیدار فرماندهان و کارکنان نیروی دریایی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و خانواده‌های آنان با رهبر انقلاب

پیوندهای مرتبطبياناتعکسفيلمصوتمرور سریع

نسخه قابل چاپ

۱۳۹۴/۰۷/۱۵

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای رهبر معظم انقلاب اسلامی صبح امروز (چهارشنبه) در دیدار فرماندهان و کارکنان نیروی دریایی سپاه پاسداران انقلاب اسلامی و جمعی از خانواده‌های آنان و همچنین خانواده‌های شهدای این نیرو، با اشاره به نقش جوانان انقلابی نیروی دریایی سپاه و جوانان شجاع جنوب در تأمین امنیت دریا و ایجاد رعب در دشمن، تأکید کردند: دشمنان به دنبال تغییر محاسبات مسئولان و تغییر افکار مردم به‌ویژه جوانان هستند و همه باید هوشیار و بیدار باشند.
حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در این دیدار با اشاره به اهمیت موضوع امنیت دریا گفتند: آمادگی‌ها باید همواره به‌گونه‌ای باشد که براساس دستور قرآنی، در دشمن ایجاد رعب کند و جرأت تجاوز را از او بگیرد زیرا اگر خاکریزها قابل نفوذ باشند، دشمن نفوذ خواهد کرد.
 ایشان خاطرنشان کردند: اکنون به برکت تشکیل جبهه‌ی انقلابی در جنوب کشور که متشکل از نیروی دریایی سپاه و جوانان شجاع جنوب است، دستور قرآنی ایجاد رعب در دشمن، محقق شده است.
فرمانده کل قوا با تأکید بر اینکه ما هیچ‌گاه شروع‌کننده‌ی جنگ نخواهیم بود، افزودند: اما طبیعت دشمن همواره خوی تجاوز و نفوذ است،

بیانات در دیدار اعضاى ستاد کنگره‌ شهدای استان چهارمحال و بختیارى‌

پیوندهای مرتبطخبرعکسصوت

نسخه قابل چاپ

۱۳۹۴/۰۷/۱۳

• امضاي متمم قانون اساسي توسط محمدعلي شاه قاجار (1286 ش)
با اوج‏گيري نهضت مشروطيت ايران و مبارزات همه جانبه مردم و روحانيت، مظفرالدين شاه قاجار مجبور شد تا با خواست مردم موافقت كرده و در چهاردهم مرداد 1285 ش ضمن صدور فرمان مشروطه، دستور تشكيل مجلس شوراي ملي را صادر نمايد. از آن پس، متن قانون اساسي مشتمل بر 51 اصل با نام نظامنامه سياسي، ...

• تعيين رنگ پرچم كشور ايران (1286 ش)
دِرَفْشْ، بيرَق، عَلَم، لَواء يا رايت به معني پرچم از ديرباز مورد استفاده بوده و از آن به عنوان علامت معين شاه، حكمران، فرمانده نيرو و لشكريان استفاده مي‏شده است. اندازه و رنگ بيرق‏ها از دوران كهن تفاوت‏هاي متعددي داشته ولي گزينش رنگ‏هاي سه گانه سبز، سفيد و قرمز را مربوط به دوران ...

• كناره‏گيري عوام فريبانه "رضاخان سردار سپه" از مقام وزارت جنگ (1301 ش)
در واپسين سال‏هاي سلطنت سلسله قاجاريه، رضاخان به عنوان وزير جنگ، خود را والاترين مقام نظامي مي‏دانست و مخالفت احدي را بر نمي‏تافت. او مدت‏ها در صدد ادغام نظميه در قزّاق‏خانه بود ولي با مخالفت دولت‏هاي وقت مواجه مي‏شد. در اين ايام درگيري‏هايي در چند منطقه تهران روي داد كه به مرگ چند ...

• آغاز اعتصاب سراسري معلمان در اعتراض عليه رژيم سفاك پهلوی (1357 ش)

• انتشار طرح جمهوري اسلامي ايران براي امنيت منطقه در جريان جنگ تحميلي (1365 ش)
با طولاني شدن جنگ و گسترش دامنه پيروزي‏هاي نظامي ايران به ويژه پس از فتح فاو در بهمن 1364، از سوي آمريكا و حاميان منطقه‏اي آن، درباره نيات و اهداف جمهوري اسلامي ايران شايعاتي منتشر گرديد كه بر اساس آن، ايران به گسترش دامنه جغرافيايي جنگ، تلاش براي اشغال كشورهاي همسايه، دخالت در امور ...

• رحلت فقيه جليل آيت‏اللَّه "حسين محمدي لائيني" (1372 ش)
آيت‏اللَّه حسين محمدي لائيني در سال 1303 ش (1343 ق) در روستايي از توابع بهشهر به دنيا آمد. وي در كودكي پدر را از دست داد و تحت تكفل مادر قرار گرفت. ايشان پس از تحصيلات مقدماتي، راهي نجف اشرف شد و در مدت دوازده سال از محضر درس آيات عظام، سيد محمود شاهرودي و ميرزاهاشم آملي و... بهره‏مند ...

• رحلت فقيه مجاهد و عالم بزرگوار آيت‏اللَّه "مجتبي حاج آخوند" روحاني شهير كرمانشاه (1380 ش)
آيت‏اللَّه حاج شيخ مجتبي حاج آخوند در سال 1308 ش (1348 ق) در بيت علم و فضيلت در كرمانشاه به دنيا آمد. وي از چهارده سالگي وارد حوزه علميه شهر شد و طي ده سال و نزد استاداني همچون پدرش، شيخ حسن حاج آخوند به فراگيري مقدمات و سطوح پرداخت. سپس به حوزه قم رفت و پس از مدتي در درس خارج حضرات ...

• درگذشت "مسعودي" مورخ و دانشمند بزرگ شيعه(345 ق)
ابوالحسن علي بن حسين بن علي مشهور به مسعودي، مورخ و محدث شيعه و از عالمان و فرهيختگان امامي است. وي به بسياري از سرزمين‏ها مسافرت نمود و حقايق فراوان تاريخي و جغرافيايى را از اهل فن و بصيرت به دست آورد. مسعودي، جهانگردي را از سال 309 ق آغاز كرد و بسياري از سرزمين‏هاي اسلامي و غير ...

• رحلت محدث بزرگ آيت‏اللَّه حاج "شيخ عباس قمي" صاحب مفاتيح الجَنان(1359 ق)
حاج شيخ عباس بن محمدرضا بن ابي‏القاسم قمي، از افاضل علماي قرن چهاردهم هجري قمري و از محدثين برجسته و آگاه شيعه به شمار مي‏آيد. پس از تحصيلات مقدماتي خويش در قم، در سال 1316 قمري عازم نجف اشرف گرديد و از محضر حاج ميرزا حسين نوري استفاده كرد و در تأليفات استادش مساعدت نمود. پس از فوت ...

• شهادت آيت ‏اللَّه حاج "شيخ مرتضي نجفي بروجردي" در نجف اشرف به دست دشمنان اسلام(1418ق/1ارديبهشت 1377ش)
آيت اللَّه حاج شيخ مرتضي نجفي بروجردي، از علماي برجسته‏ي نجف اشرف، پس از اقامه‏ي نماز جماعت در مسجدي در نجف اشرف توسط عمال رژيم بعث عراق به شهادت رسيد. گروه‏هاي مخالف اين رژيم با توجه به سابقه‏ي بدرفتاري و دشمني سران بغداد با روحانيون شيعه، رژيم عراق رامسؤول ترور آيت اللَّه بروجردي ...

• مرگ "توماس ريد" فيلسوف اسكاتلندي (1796م)
توماس ريد، فيلسوف اسكاتلندي، در 26 آوريل 1710م به دنيا آمد. وي از زمره كساني به شمار مي‏رفت كه اعتقادات انسان را مبتني بر شهود مي‏دانست و به عبارتي ديگر، اين اعتقادات را نشأت گرفته از دانش و علم ذاتي انسان قلمداد مي‏كرد. بنابراين وي به علم اكتسابي به عنوان منشأ اعتقادات آدمي، عقيده ...

• درگذشت "جان كيتْسْ" شاعر و اديب برجسته انگليسي (1821م)
جان كيتْسْ، شاعر انگليسي در دوازدهم اكتبر 1795م در لندن به دنيا آمد. وي در نوجواني پدر و مادرش را از دست داد، از اين رو تحصيل را رها كرد و به كار پرداخت. با اين حال پس از فراگيري جراحي، به كار طبابت روي آورد و پس از چندي، با رها كردن پزشكي، يكسره به شعر و شاعري مشغول شد. كيتس در ابتدا ...

• تولد "نيلْزْ بور" دانشمند و فيزيك‏دان معروف دانماركي (1885م)
نيلْزْ بور، فيزيك‏دان شهير دانماركي، در هفتم اكتبر 1885م در شهر كُپِنهاك دانمارك به دنيا آمد. وي تحصيلات ابتدايى خود را در زادگاهش فرا گرفت و به دليل استعداد فوق العاده‏اش در كسب علم، موفق به اخذ بورس تحصيلي در انگلستان شد تا اين‏كه دكتراي فيزيك خود را دريافت كرد. نيلز بور در 28 سالگي ...

• تهاجم نيروهاي آلمان نازي به سمت شرق در جريان جنگ جهاني دوم (1940م)
در هنگامه حملات هوايى آلمان به انگلستان در جريان جنگ جهاني دوم، آدولف هيتلر، رهبر آلمان نازي، فرمان تهيه مقدمات اجراي طرحي را به نام شير دريا براي پياده كردن نيرو در سواحل بريتانيا و اشغال جزيره انگليس صادر كرد، ولي با برتري دريايى انگلستان، اجراي اين طرح، غير عملي تشخيص داده شد. ...

• تشكيل جمهوري دموكراتيك آلمان شرقي در پي بحران بين شوروي و غرب (1949م)
پس از شكست آلمان در جنگ جهاني دوم و استقرار نيروهاي چهار كشور متفقين در خاك آلمان، اين كشور عملاً به دو بخش با دو حكومت و نظام سياسي متفاوت و بلكه متضاد، پاي به عرصه سياست گذاشت. در اين تقسيم‏بندي، برلين، پايتخت آلمان نيز كه تماماً در بخش تحت اشغال شوروي يعني در آلمان شرقي قرار گرفته ...

• به قدرت رسيدن "حُسني مبارك" در مصر پس از ترور "محمدانور سادات" (1981م)
محمد حسني مبارك سياست‏مدار مصري در 4 مه 1928م به دنيا آمد و در 20 سالگي از آكادمي نظامي مصر فارغ‏التحصيل شد. او سپس وارد نيروي هوايى گرديد و در سال 1950م با انورسادات آشنا شد. مبارك در سال 1969م به فرماندهي ستاد نيروي هوايى مصر رسيد و پس از چندي فرمانده نيروي هوايى اين كشور شد. سادات ...

مشاوره حقوقي خانمي 20 سال است که عقد موقت من است

خراسان - مورخ پنج‌شنبه 1393/08/01 شماره انتشار 18816

پرسش:

خانمي 20 سال است که عقد موقت من است. آيا بعد از مرگم از اموالم ارث مي برد؟

پاسخ:

خير، به موجب ماده940 قانون مدني «زوجين که زوجيت آنها دايمي بوده و ممنوع از ارث نباشند از يکديگر ارث مي برند.» بنابراين رابطه زناشويي حاصل از ازدواج موقت از موجبات ارث نيست و مدت ازدواج موقت هر چند طولاني باشد تأثيري در اين حکم ندارد.

مشاوره حقوقي بنده8 ماه است که همسرم را عقدکرده ام و الان که خانه خودم هستم متوجه شدم که مشکل خونى حاد دارد

خراسان - مورخ پنج‌شنبه 1393/08/01 شماره انتشار 18816

پرسش:

بنده8 ماه است که همسرم را عقدکرده ام و الان که خانه خودم هستم متوجه شدم که مشکل خونى حاد دارد و ممکن است بنده هم مبتلا شوم . همسرم و خانواده اش زمان عقد به بنده نگفتند و مرا فريب دادند. حالا بايد چکارکنم؟

پاسخ:

ماده 1123 قانون مدني به طور مشخص از شش بيماري (1- قرن، 2- جذام، 3- برص، 4- افضاء، 5- زمين گيري، 6- نابينايي از هر دو چشم) نام برده است که اگر زن پيش از ازدواج به هر يک از آن ها مبتلا باشد و مردي بدون آگاهي از اين امر با وي ازدواج کند و بعد از عقد از موضوع مطلع شود، براي مرد حق فسخ نکاح ايجاد مي شود. برخي دادگاه ها با توجه به اين ماده، ابتلاي زن به ساير بيماري ها را هر چند خطرناک و مسري باشند، موجب حق فسخ براي مرد نمي دانند اگرچه در اين صورت نيز مرد مي تواند با پرداخت حقوق مالي زن از جمله مهريه وي را طلاق دهد.از سوي ديگر ماده 1128 قانون مدني بيان مي دارد: «هرگاه در يکي از طرفين صفت خاصي شرط شده و بعد از عقد معلوم شود که طرف مذکور فاقد وصف مقصود بوده، براي طرف مقابل حق فسخ خواهد بود، خواه وصف مذکور در عقد تصريح شده يا عقد متبايناً بر آن واقع شده باشد.» يعني حتي اگر آن صفت در عقدنامه يا جلسات پيش از عقد به صراحت ذکر نشده باشد اما هر دو طرف آن را در نظر داشته باشند، نبود آن صفت ممکن است موجب حق فسخ شود. به نظر مي رسد سلامت همسر و حداقل مبتلا نبودن وي به بيماري هاي لاعلاج، صعب العلاج يا خطرناک و مسري، از صفاتي است که عقد ازدواج عموما بر مبناي آن انجام مي شود.

بنابراين وجود چنين بيماري در همسر قبل از ازدواج و مخفي کردن آن از شما مي تواند موجب حق فسخ شود.در صورت فسخ نکاح از طرف مرد پيش از نزديکي، مهريه اي به زن تعلق نمي گيرد اما پس از نزديکي زن مستحق کل مهر خواهد بود. اگر علت فسخ نکاح، فريب مرد از سوي زن باشد نيز زن مستحق مهريه نخواهد بود.در مورد اعمال حق فسخ بايد فوراً تصميم گيري و تصميم خود بر فسخ را اعلام کرد در غير اين صورت حق فسخ از بين مي رود. به عنوان مثال اگر براي يکي از زوجين به دليلي حق فسخ نکاح ايجاد شد اما به دليل علاقه به ادامه زندگي مشترک، حق فسخ خود را اعمال نکرد، نمي تواند بعداً و پس از يک سال نظر خود را تغيير دهد و نکاح را فسخ کند. به حکم ماده 1131 قانون مدني «خيار فسخ فوري است و اگر طرفي که حق فسخ دارد، بعد از اطلاع به علت فسخ، نکاح را فسخ نکند، خيار او ساقط مي شود، به شرط اين که علم به حق فسخ و فوريت آن داشته باشد. تشخيص مدتي که براي امکان استفاده از خيار لازم بوده، به نظر عرف و عادت است». براي فسخ نکاح، نيازي به حکم دادگاه نيست. کسي که داراي حق فسخ است، بايد اعمال حق فسخ خود را به گونه اي صريح و قابل اثبات اعلام کند. معمولاً اين امر از طريق ارسال اظهارنامه انجام مي شود. هرچند پس از فسخ براي ثبت انحلال نکاح در دفاتر رسمي و شناسنامه طرفين، لازم است به دادگاه مراجعه شود. در اين صورت خواهان بايد دادخواستي به دادگاه تقديم کند و دلايل خود را مبني بر داشتن حق فسخ و اعمال به موقع آن به دادگاه ارايه کند.فريب همسر در برخي موارد جرم بوده و مي تواند موجب محکوميت مرتکب آن به 6 ماه تا دو سال حبس شود. ماده 647 قانون مجازات اسلامي مقرر مي دارد: «چنانچه هر يک از زوجين قبل از عقد ازدواج طرف خود را به امور واهي از قبيل داشتن تحصيلات عالي، تمکن مالي، موقعيت اجتماعي، شغل و سمت خاص، تجرد و امثال آن فريب دهد و عقد بر مبناي هر يک از آنها واقع شود مرتکب به حبس تعزيري از شش ماه تا دو سال محکوم مي گردد.»

با توجه به مواد 23، 55 و 56 قانون حمايت خانواده و ماده 19 قانون مجازات اسلامي، پزشکي که عمدا و بر خلاف واقع گواهي سلامت براي ثبت ازدواج صادر نمايد ممکن است به حکم دادگاه تا پنج سال از اشتغال به طبابت محروم شود. همچنين سردفتري که بدون ارايه گواهي سلامت، ازدواج را ثبت کند ممکن است به حکم دادگاه به انفصال دائم از خدمات دولتي و عمومي محکوم شود.

مشاوره حقوقي پدرم زنده هستند. به سه برادرم زمين مسکونى داده، ولى به من و

خراسان - مورخ پنج‌شنبه 1393/08/01 شماره انتشار 18816

پرسش:

پدرم زنده هستند. به سه برادرم زمين مسکونى داده، ولى به من و خواهرانم زمين نداده اند. تکليف ما چيست؟

پاسخ:

يکي از اصول مسلم در نظام حقوقي اسلام، اصل تسليط و حرمت (محترم بودن) مالکيت افراد است.

ماده 30 قانون مدني در مقام بيان اصل تسليط مقرر مي دارد: «هر مالکي نسبت به مايملک خود حق همه گونه تصرف و انتفاع دارد مگر در مواردي که قانون استثنا کرده باشد.»

مالک مي تواند در ملک خود هر گونه تصرفي کند و مانع تصرف ديگران در ملکش شود. مالکيت از کامل ترين حقوقي است که شخص مي تواند نسبت به مالي داشته باشد.از موارد استثناء بر قاعده تسليط، محجور بودن مالک است. محجور کسي است که نتواند به طور مستقل امور مالي خود را اداره کند.

قانونگذار براي حفظ حقوق محجور، وي را از تصرف در امور مالي خود منع کرده و تصرفات او را معتبر نمي شناسد. کودکان و ديوانگان محجور هستند. کسي که به هر دليل از جمله پيري از اداره امور مالي اش ناتوان شده، نيز محجور است.بنابراين در صورتي که پدر شما در صحت و سلامت عقل مي باشد، مي تواند اموال خود را به هر که صلاح مي داند ببخشد و اين امر قانوناً براي شما حقي نسبت به ساير اموال وي ايجاد نمي کند.رعايت عدالت در تعامل با فرزندان از تکاليف اخلاقي پدر و مادر است ليکن در برخي موارد، حکم قانون با حکم اخلاق متفاوت است. ممکن است امري اخلاقاً مجاز نباشد و قانوناً مجاز باشد يا بالعکس.

مشاوره حقوقي اگرزن و شوهر با تمام بچه هاي مجردشان به هر علتي فوت کنند و

خراسان - مورخ پنج‌شنبه 1393/08/01 شماره انتشار 18816

پرسش:

اگرزن و شوهر با تمام بچه هاي مجردشان به هر علتي فوت کنند و اصلاً بچه متاهل ديگري هم نداشته باشند و مرد هم وصيت نداشته باشد ثروتشان به برادر شوهر و بچه هاي او مي رسد. اگر اين مطلب درست است، براي اين که ثروت منقول و غير منقول در راه خير صرف شود، چه کاري بايد انجام داد؟

پاسخ:

در نظام حقوقي ما خويشاوندان نسبي (خوني) به سه طبقه تقسيم شده اند. در صورتي که شخص مرحوم در زمان فوت، هيچ خويشاوندي از طبقه بالاتر نداشته باشد، خويشاوندان طبقه بعد، اموال وي را به ارث مي برند. ماده 862 قانون مدني بيان مي کند:

«اشخاصي که به موجب نسب ارث مي برند سه طبقه اند: 1- پدر و مادر و اولاد و اولاد اولاد 2- اجداد و برادر و خواهر و اولاد آنها 3- اعمام و عمات و اخوال و خالات و اولاد آنها.» (به ترتيب به معناي عمو  ها و عمه  ها و دايي  ها و خاله  ها و فرزندان آنها)

زن و شوهر که در عقد نکاح دايم يکديگر باشند، نيز خويشاوندان سببي محسوب مي شوند و سهم مشخص خود را از اموال يکديگر به ارث مي برند.

در صورتي که متوفي در زمان فوت فرزندي نداشته باشد، سهم شوهر يک دوم و سهم زن يک چهارم و در صورتي که متوفي در زمان فوت فرزند داشته باشد، سهم شوهر يک چهارم و سهم زن يک هشتم کل اموال است.

بنابراين، در پاسخ به پرسش شما در صورتي که شخصي فوت کند و در زمان فوت همسري نداشته باشد و از طبقه اول (فرزند، فرزندزاده، پدر يا مادر) نيز خويشاوندي نداشته باشد، خويشاوندان طبقه دوم (پدر بزرگ و مادربزرگ و برادر و خواهر و فرزندان آن ها) تمام اموال او را به ارث مي برند.هر شخص مي تواند براي حداکثر يک سوم اموال زمان فوت خود، وصيت نامه تنظيم کند. در اين صورت، اجراي وصيت نامه الزامي است.

اما اگر ارزش مورد وصيت بيش از يک سوم ارزش کل ماترک باشد، اجراي وصيت براي ميزان اضافه بر يک سوم، مشروط به رضايت وارثان مي باشد. به حکم ماده 843 قانون مدني: «وصيت به زياده بر ثلث ترکه نافذ نيست مگر به اجازه وراث و اگر بعض از ورثه اجازه کند فقط نسبت به سهم او نافذ است.»

براي اطمينان از اجراي دقيق و کامل وصيت نامه بهتر است با مراجعه به دفاتر اسناد رسمي، وصيت نامه رسمي تنظيم کنيد. همچنين فرد معتمدي را با آگاهي و رضايت وي به عنوان وصي (مامور اجراي وصيت نامه) تعيين کنيد.البته هر شخص تا زماني که زنده است مي تواند در چارچوب قانون در اموال خود هرگونه تصرفي بکند. به عبارت ديگر، مي توانيد اموال خود را در زمان حيات صرف امور خيريه کنيد.

وبلاگ حضرت امام علی علیه السلام

وبلاگ عمه سادات حضرت زینب علیهاسلام

كتاب موبایل گياهان داروئی هُدي جاوا و آندروید

تهيه وتنظيم توسّط حجّة الاسلام حاج سيدمحمدباقري پور

درمؤسّسه فرهنگي هُـدا نت

كتاب موبایل گياهان داروئي هُدي كه معجم داروهاي گياهي است و حدود هفتصد گياه داروئي رادربردارد وبراي سهولت در دسترسي به مطالب بطورالفبائي تنظيم شده است

ابتدا گياهان داروئي بصورت الفبائي تنظيم شده است و درادامه خواص وطبيعت عرقيات و داروهاي گياهي،طب الصادق عليه السلام،طب المعصومين عليهم السلام،طب الائمه عليهم الســــلام،عناصراربعه،طبايع  ومزاجها،مقالاتي دررابطه باطب گياهي و...ضميمه شده است انشاءالله دوستداران سلامت بهره لازم را ببرند واينجانب راهم دعاي خيرفرمايند

كتاب موبایل گياهان داروئی هُدي جاوا

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/emamrohollah.jar

كتاب موبایل گياهان داروئی هُدي آندروید

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/geyahdarohoda.apk

كتاب موبايل طب اسلامی- سنّتی جاوا و آندروید

تهيه وتنظيم توسّط حجّة الاسلام حاج سيدمحمدباقري پور

درمؤسّسه فرهنگي هُـدا نت

حاوی مطالب : آداب طبابت و وظايف طبيب از منظر اسلام - آداب طبّ و پزشكى در اسلام با مختصرى از تاريخ طبّ - دانش نامه احاديث پزشكى - اسلام پزشك بي دارو - حجامت از ديدگاه اسلام - خوردنيهاي شفابخش - ميوه و گياه درمانى - نسخه شفا - زبان خوراكيها - طب النّبى(ص) - طب الصادق(ع) - آشنایی با رشته های پزشکی

كتاب موبايل طب اسلامی- سنّتی جاوا

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/tebeslamisonnati.jar

كتاب موبايل طب اسلامی- سنّتی آندروید

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/tebeslamisonnati.apk