گفتگو با عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام درباره سلامت انتخابات

خدشه به انتخابات ناشی از نابالغی سیاسی است

رهبر انقلاب اسلامی در سخنرانی تلویزیونی خطاب به ملت ایران (۱۴۰۰/۰۲/۱۲)، درباره برگزاری سالم انتخابات در جمهوری اسلامی فرمودند: «یک عدّه‌ای مردم را دلسرد میکنند با خدشه کردن در انتخابات، خدشه کردن در نوع دست‌اندرکارانی که در انتخابات هستند، چه شورای محترم نگهبان، چه دیگر دستگاه‌ها؛ در کار اینها خدشه میکنند؛ این غلط است. ما از اوّل انقلاب تا امروز که خب انتخابات‌های فراوانی داشتیم -ده‌ها انتخابات انجام گرفته- این انتخابات همه سالم انجام گرفته؛ ممکن است یک تخلّفات کوچکی در گوشه و کنار شده باشد ـ-و در بعضی از موارد شده- امّا در نتایج انتخابات هیچ تأثیری نداشته. چون بنده مسئله را دنبال کردم؛ در یک مواردی شکایت کردند، ما دنبال کردیم مسائل را -یعنی یک جاهایی بود که شکایت شده بود که این تخلّفات انجام گرفته، پیگیری کردیم، بررسی کردیم، تحقیق جدّی کردیم از نزدیک- هرگز تخلّفی که خلاف امانت باشد یا در نتیجه‌ی انتخابات تأثیر داشته باشد، مطلقاً در انتخابات‌های ما اتّفاق نیفتاده؛ انتخابات‌های ما سالم و همراه با امانت و سلامت بوده است.» پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR در همین رابطه گفت‌وگویی با آقای مهندس سیدمرتضی نبوی، عضو مجمع تشخیص مصلحت نظام و هیأت عالی حل اختلاف و تنظیم روابط قوای سه‌گانه انجام داده است.

رهبر انقلاب در سخنرانی تلویزیونی اشاره کردند که در انتخابات‌هایی که در جمهوری اسلامی برگزار شده هیچ‌وقت تقلب یا تخلفی که موثر در نتیجه باشد اتفاق نیفتاده. به نظر شما چرا در سازوکار انتخابات‌ امکان تخلف مؤثر در نتیجه وجود ندارد؟
اولاً، ما از ابتدای انقلاب تا الآن تجربه‌ی انتخاباتی زیادی داشتیم. ثانیاً، برگزاری و نظارت انتخابات ما مردمی است و دقت‌های خیلی زیادی در فرآیند انتخابات می‌شود. بنابراین،‌ امکان تقلب گسترده‌ -که در سرنوشت انتخابات بخواهد تأثیر بگذارد- وجود ندارد. نکته‌ی بعدی هم نتیجه‌ی کار است؛ یعنی عمدتاً مردم مشاهده کردند همان نتیجه که تمایل اکثریت بوده از صندوق بیرون آمده به‌خصوص در مورد انتخابات‌ ریاست‌جمهوری‌ محسوس‌تر بوده است؛ حتی من خاطرم هست در سال ۷۶ شایعه‌ای درست کردند که مثلاً می‌نویسیم فلانی، ولی می‌خوانند فلان؛ امّا بعد مردم دیدند نتیجه همان شد که می‌نوشتند و انتخابات هم نتایجش بلافاصله اعلام شد و رقیبی که رأی نیاورده بود بلافاصله تبریک گفت.

بنابراین،‌ هم تجربه‌ی مردم نشان می‌دهد و هم سازوکارها به‌نوعی است که امکان تقلب که بخواهد نتیجه‌ی انتخابات را تغییر بدهد وجود ندارد؛ یعنی هم دستگاه نظارت قوی وجود دارد، هم سازوکارهای اجرایی طبق قانون عمل می‌شود. حالا یک گوشه‌هایی ممکن است تخلفاتی هم باشد که عمدتاً در نتیجه تأثیر ندارد.

چه شد که بخشی از طرفداران یکی از نامزدها دروغ تقلب در انتخابات سال ۸۸ را باور کردند و دست به اعتراض زدند؟
در مورد سال ۸۸ به نظرم یک اراده‌ای وجود داشت برای اینکه نتایج انتخابات را نپذیرند. کاندیدایی که رأی نیاورده بود و با یک فاصله‌ی قابل توجهی از کاندیدای پیروز قرار داشت، در مصاحبه با شبکه‌های خارجی اعلام کرد که اگر نتیجه به نفعش نباشد اقداماتی را انجام می‌دهد. به‌علاوه‌ی اینکه اثرپذیری از رسانه‌های خارجی هم داشت. وقتی که بعضی نخبگان سیاسی ما این‌گونه ساختارشکنی می‌کنند و قانون را رعایت نمی‌کنند و نتیجه‌ی انتخابات را نمی‌پذیرند، طرفداران او ممکن است عکس‌العملی از خودشان نشان بدهند. البته در آن سال نقش شبکه‌های جاسوسی‌ به‌ویژه انگلیس بی‌تأثیر نبود و با موج‌سواری فتنه‌هایی درست کردند، که طرفداران یکی از نامزدها را به خیابان‌ها کشاندند.

خدشه به سلامت انتخابات چه زیان‌هایی در بلندمدت برای کشور دارد؟
در حقیقت به اعتماد مردم به نظام سیاسی لطمه می‌زند. برای اینکه ما از سال ۵۷ به بعد تجربه‌ی مردم‌سالاری دینی را به نمایش گذاشتیم و مردم باور کردند که با رأی خودشان در سرنوشت سیاسی‌شان مؤثرند. عمده‌ی نهادهای نظام از ریاست‌جمهوری گرفته تا مجلس شورای اسلامی، شوراهای شهر و مجلس خبرگان رهبری را مردم شکل می‌دهند. تنها رئیس قو‌ه‌ی قضائیه است که انتخابش از اختیارات رهبری است، وگرنه عمده‌ی ارکان نظام با رأی مردم شکل می‌گیرد.

این اعتماد باعث‌شده که مردم مشارکت کنند؛ مشارکت قابل قبول، رقابت‌های جدی و استانداردهای انتخابات مقبول و مورد قبول اتفاق بیفتد که نتیجه‌اش، انتخابات پشتوانه‌ی مردمی نظام شده است که طمع دشمنان را هم قطع می‌کند. اگر کسی بخواهد به این اعتماد لطمه بزند، درحقیقت به امنیت ملی و منافع ملی لطمه زده است.

می‌دانیم که بالاخره دشمنان خارجی و بعضی افراد در داخل تلاش زیادی برای دلسرد کردن مردم نسبت به انتخابات کرده و می‌کنند. پس چگونه باید مردم را به انتخابات دلگرم نگه داشت؟
عوامل مختلفی در آن دخیل است. یک گروه مجریان انتخابات‌‌اند که آن‌ها باید کارشان را مطابق با قانون و با دقت انجام بدهند و گرایش‌های سیاسی‌شان را دخالت ندهند. برای اینکه ضریب اعتماد کار مجری انتخابات -که عمدتاً وزارت کشور است و با هیئت‌های برگزارکننده که از مردم انتخاب می‌شوند- بالا برود، شورای نگهبان هیئت‌های نظارت مردمی را در سطح کشور تشکیل می‌دهد و آن‌ها نظارت می‌کنند.

یکی از نکاتی که ما هنوز می‌توانیم در موردش کار کنیم و شاید هنوز انجام‌نشده، استفاده از فناوری‌های جدید به‌ویژه آی.تی برای بالابردن شفافیت است،‌ به‌طوری‌ که صندوق‌های رأی کاملاً شفاف باشد و دیگر کسی نگوید که دخل و تصرفی در صندوق شده است. البته ممکن است نفوذ رخ دهد و پارازیت‌هایی ایجاد شود، امّا در عین حال با توجه به متخصصان جوان خوبی که ما داریم، می‌شود یک سیستم انتخابات الکترونیکی را سامان داد تا پای هرگونه بی‌اعتمادی را از بین ببرد و کسی نتواند باور کند که ممکن است کسانی در سرنوشت انتخابات دخالت داشته باشند.

گروه دیگر رسانه‌ها هستند. رسانه‌ها باید وحدت ملی را حفظ کنند. رسانه‌ها نباید پیام‌های یأس‌آفرین یا جعلی بدهند و در جهت منافع شخصی، گروهی، جریانی و جناحی جوسازی کنند و به‌جای اینکه نتیجه‌ی انتخابات را مطابق قانون بپذیرند، اگر به نفعشان نبود جاروجنجال راه بیندازند و نظام و جریان انتخاباتی را متهم کنند. پس،‌ رسانه‌ها نقش مهمی در انتخابات دارند.

گروه دیگری که خیلی مهم‌اند، جریان‌های سیاسی فعال و کاندیدای انتخابات‌اند. در انتخابات ریاست‌جمهوری کاندیداهایی که اعتماد بیشتر مردم را جلب می‌کنند، اگر نتیجه‌ی انتخابات را که طبق قانون انجام‌شده نپذیرند خدشه ایجاد می‌کند. من روی این قسمت بیشتر از همه تأکید دارم؛ یعنی آدم حس می‌کند که برخی از نخبگان سیاسی و سیاست‌مداران ما هنوز به آن بلوغ سیاسی نرسیدند که متوجه بشوند انتخابات راهی برای بالابردن کارآمدی نظام، جلب اعتماد و رضایت مردم است. حالا اینکه مردم نظرشان به چه کاندیدایی باشد یا چه جریانی را باید به آن اقبال کنند، باید مسئله‌ی ثانوی برای جریان‌ها باشد؛ امّا اگر جریان سیاسی یا بعضی از کاندیداها بنا را فقط بر پیروزشدن بگذارند، اساساً کار را خراب می‌کند و ممکن است فتنه‌ای شبیه سال ۸۸ اتفاق بیفتد. این نتیجه‌ی عدم بلوغ سیاسی و عدم اعتقاد به دموکراسی و مردم‌سالاری است.

از همین رو، کسانی که شعار اوّلشان دموکراسی و انتخابات بود انقلاب‌های رنگی را برای به هم ریختن انتخابات در کشورهایی که نتیجه‌ی انتخابات آنجا را قبول نداشتند برپا کردند که ما نمونه‌هایش را چند سال پیش دیدیم. با برهم‌زدن ساختار و سازوکار قانونی انتخابات به‌نوعی کودتای رنگی ایجاد کردند، ولی رهبر انقلاب خیلی هوشمندانه فرمودند که من در مقابل ساختارشکنی و قانون‌شکنی می‌ایستم. اگر قرار باشد نتیجه‌ی قانونی انتخابات پذیرفته نشود، دیگر از این به بعد سنگ روی سنگ بند نمی‌شود.

یکی از تذکرات رهبر انقلاب به نامزدهای انتخابات ریاست جمهوری، داشتن برنامه درست و واقع‌بینانه  است. این مسئله برای نامزد ریاست‌جمهوری چه ضرورتی دارد؟ آیا این می‌تواند نشان‌دهنده‌ی اطلاع درست او از وضعیت کشور باشد؟
طبعاً همین‌طور است، منتها اگر منظورمان از برنامه یک برنامه‌ای مثل برنامه پنج‌ساله باشد، حوصله‌اش در جریان انتخابات نیست. جریان انتخابات یک فرصت محدودی است، امّا ما در نظام خودمان یک بحثی به نام سیاست‌های کلی داریم که رهبر انقلاب آن را ابلاغ کردند. این سیاست‌ها به‌نوعی جهت‌گیری‌های پیشرفت و اهداف کلان کشور را مشخص می‌کند. همه‌ی سه قوه طبق قانون اساسی باید در مسیر تحقق اهداف سیاست‌های کلی حرکت کنند و این ساختار قانونی و قانون اساسی ماست.

پس، جهت‌گیری‌ها و سیاست‌های کلی مشخص است و کاندیداها نباید وعده‌هایی بدهند که خارج از جهت‌گیری‌های کلی نظام باشد. فرض کنید نظام یک سیاست هسته‌ای دارد که سیاست کلانی است و رهبر انقلاب آن را ترسیم می‌کنند. یک سیاستی در مورد جمعیت یا سیاست‌خارجی دارد که یک‌سری اصولی حاکم است و بعضی‌هایش در قانون اساسی هم تصریح شده است. یک‌سری ارزش‌های متخذ از اسلام و جمهوریت دارد که در جریان انتخابات نباید مخدوش شود و وعده‌ی خلاف نباید داده شود که ساختارشکنی می‌شود. پس، باید اعلام کنند و در چهارچوب سیاست‌های کلی هم باشد و مغایر با آن‌ها نباشد.

مردم چطور باید وعده‌های انتخاباتی نامزدها را بسنجند که چه مقدار به واقعیت نزدیک است؟
خوشبختانه ترکیب جمعیتی ‌ما هم جوان است، هم از آگاهی‌های زیادی برخوردار است و هم وسایل ارتباطی بیشتر است و اگر فضای انتخابات به‌سمت رقابت سالم باشد و نخبگان سیاسی و کاندیداها اجازه‌ی دخالت خارجی‌ها را ندهند و خودشان را مستظهر به پشتیبانی آن‌ها نکنند و با تکیه به کسی نخواهند رأی بیاورند، در این رقابت مردم از نیازهای خودشان باخبرند و نگاه می‌کنند که کدام رئیس‌جمهور برنامه‌اش مطابق با اولویت‌های خواست آن‌هاست. فرض کنید در مقطع فعلی مسئله‌ی تولید و اشتغال به‌عنوان اولویت از طرف مردم احساس شود. آن جریان و کاندیدایی مورد اقبال بیشتر مردم قرار می‌گیرد که اولویت‌ها و خواست‌های مردم را درست‌تر تشخیص و اعلام کرده باشد.

نکته‌ی بعدی هم سوابق، تجربیات و ویژگی‌های کاندیدایی است که بیشتر بتواند اعتمادآفرین و باورپذیر برای مردم باشد.

روش‌های تبلیغاتی امروز به‌دلیل تأثیر رسانه‌های جدید بسیار متفاوت‌ شده و خیلی بر اذهان مردم تأثیرگذار است و هزینه‌ی زیادی هم برای آن می‌شود. متأسفانه حاکمیت هم نظارت درستی بر آن ندارد. تکلیف مردم در این زمینه چیست؟
باید اذعان کنیم که در فضاهای ارتباطی جدید ضعیف هستیم. الآن حجم زیادی از جریان رسانه‌ای در جهت تخریب افکار عمومی، ناامیدکردنشان و ایجاد انگاره‌های منفی حرکت می‌کند. جا دارد اصحاب رسانه‌ی ما و کسانی که در این زمینه مسئولیت‌ دارند، زیرساخت‌های ارتباطی ما را تقویت کنند تا آسیب‌پذیری‌مان از این جهت کمتر شود.

تأثیر مناظرات انتخاباتی در بینش و فهم مردم چقدر است؟ مناظرات چه آسیب‌هایی می‌تواند داشته باشد؟
در دوره‌های قبل، یکی از جذاب‌ترین برنامه‌های تبلیغات انتخاباتی مناظراتی بود که در سطح کاندیداهای ریاست‌جمهوری برگزار می‌شد، امّا در عین حال وقتی چهارچوب‌های قانونی و اخلاقی رعایت نشود، آسیب‌های خاص خودش را دارد. به نظر می‌آید مناظرات باید با استفاده از تجربیات موجود به‌گونه‌ای طراحی شود که منجر به ساختارشکنی و هنجارشکنی نشود؛ یعنی بدآموزی نداشته باشد و منجر به شکستن حرمت‌های اجتماعی و تخریب شخصیت‌ها نشود.

باید توصیه‌های اخیر رهبر انقلاب را در نظر بگیریم که عمده‌اش متوجه نخبگان و جریانات سیاسی فعال و جریانات انتخابات است. ما وارد «گام دوم» انقلاب شده‌ایم و باید در رفتار سیاسی سیاسیون، منافع و امنیت ملی بر منافع و امنیت جناحی و گروهی و شخصی ترجیح پیدا کند، تکیه به قدرت‌های خارجی جایگاهی نداشته باشد و حرکت در چهارچوب ساختار نظام و قانون اساسی نهادینه شود؛ یعنی فعالان سیاسی نسبت به اصول اساسی قانون اساسی تعهد داشته باشند.

به نظر شما مهم‌ترین اشکالاتی که در نخبگان سیاسی کم‌وبیش وجود دارد و انتخابات می‌تواند جامعه را رشد دهد تا از آن عبور کنیم چیست؟
نباید به‌گونه‌ای عمل شود که دشمن طمع و سوءاستفاده کند. بالاخره در جریان انتخابات یک نفر پیروز می‌شود و یک نفر شکست می‌خورد، منتها آن جریانی که شکست‌خورده نباید بلافاصله فردای انتخابات بنا را بر این بگذارد که با تمام قوا مانع از توفیق جریان پیروز شود.

فکر می‌کنم نخبگان سیاسی ما هنوز این مهارت را پیدا نکردند که بتوانند در مسائل ملی که جنبه‌ی منافع ملی در آن مطرح است به اجماع برسند و این اجماع را به اجرا بگذارند و تحقق ببخشند. شما این اختلاف‌نظرها را در ابعاد مختلف مسائل اقتصادی نظام هم مشاهده می‌کنید و دستگاه‌های مختلف ساز مختلف می‌زنند. آن اجماعی که باید روی مسائل در خود دولت انجام بگیرد، به‌خوبی، انجام نمی‌گیرد. این مسئله هیچ‌وقت از ذهن من پاک نمی‌شود که از اوّل انقلاب مسئولان اقتصادی دولت با همدیگر هماهنگ نبودند و با همدیگر اختلاف‌نظر داشتند و تصمیمات همدیگر را خنثی می‌کردند.

دولت جایی است که مسئولان اقتصادی باید با همدیگر به یک تصمیم برسند و همه از آن حمایت کنند، ولی همین الآن هم این ناهماهنگی بین تصمیم‌گیران و مجریان اقتصادی دولت وجود دارد. لازم است اصل «ترجیح منافع ملی» از طرف جریان‌های مختلف سیاسی مورد نظر قرار بگیرد تا انتخابات یک انتخابات پرشور با مشارکت بالا، امیدبخش برای مردم و به‌دور از یأس‌آفرینی منجر به کارآمدی بیشتر نظام و دمیده‌شدن خون جدید به جریان سیاسی نظام باشد و باعث شود مشکلات مردم با سرعت بیشتری حل شود.

نسخه قابل چاپ

برچسب‌ها: انتخابات؛ انتخابات ریاست جمهوری؛ مردم‌سالاری اسلامی؛ انتخابات سالم؛ آفت‌های انتخابات؛ برنده‌ی انتخابات؛ خدشه در انتخابات؛ مبارزه انتخاباتی؛ اهمیت انتخابات؛ تقلب در انتخابات؛ نامزدهای انتخاباتی؛ سلامت انتخابات؛ سیدمرتضی نبوی؛

در اين رابطه بخوانید :

• بيانات / بیانات در ارتباط تصویری با نمایندگان تشکل‌های دانشجویی
• بيانات / سخنرانی تلویزیونی خطاب به ملت ایران
• ديگران - يادداشت / برای ایران قوی
• ديگران - گفتگو / حداقل‌های شرایط نامزدی در انتخابات

سیزدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری

تهران-ایرنا- از امروز ثبت نام داوطلبان سیزدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری آغاز شده و به مدت ۵ روز ادامه خواهد داشت. در این دوره بیش از ۵۹ میلیون نفر واجد شرایط رای دادن هستند. سایر اطلاعات درباره انتخابات را ببینید.

"شکوه حضور"؛ ویژه نامه سیزدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری منتشر شد + دانلود

شرایط جدید ثبت‌نام داوطلبان انتخابات ریاست جمهوری

آغاز ثبت‌نام انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۰

من هم می‌خواهم «رئیس‌جمهور» شوم

اولین روز ثبت نام انتخابات ریاست جمهوری

آغاز ثبت نام نامزدهای انتخابات ریاست جمهوری در روز دوم/ حامیان احمدی‌نژاد مقابل درب وزارت کشور تجمع کردند/احمدی نژاد ثبت نام کرد

دومین روز ثبت‌نام انتخابات ریاست جمهوری| کدام چهره‌ها ثبت نام ...

لیست ثبت نام کنندگان انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۰ | ...

احمدی نژاد وارد وزارت کشور شد

جزئیات درگیری همراهان احمدی نژاد هنگام ثبت نام

حواشی حضور احمدی نژاد در ستاد انتخابات کشور

موتلفه هم با مصوبه شورای نگهبان مخالفت کرد

واکنش حزب موتلفه به ابلاغیه شورای نگهبان

احمدی نژاد رسما از سیاست ایران حذف می شود؟

بیانیه تند و تیز ظریف درباره عدم کاندیداتوری اش

اظهارات ظریف در بدو ورود به دمشق

سومین کاندیدای زن انتخابات ریاست جمهوری

زیباکلام: رأی احمدی نژاد قطعاً بیشتر از رئیسی است

داوری: احمدی‌نژاد منتظر حمله ترامپ به ایران بود!

احمدی‌نژاد چه اطلاعاتی دارد که نظام را تهدید می‌کند؟

سلحشوری: بازی احمدی‌نژاد دو سَر بُرد است

لاریجانی تصمیم به کاندیداتوری گرفت

پیرمرد ۷۴ساله‌ برای انتخابات ثبت‌نام کرد

ثبت‌نام برخی افراد در انتخابات در شان نظام نیست

آغاز سومین روز ثبت‌نام از داوطلبان انتخابات

یک خبرنگار کاندیدای انتخابات ۱۴۰۰ شد

احمدی‌نژاد و وزرای قدیم؛ همه به خط

روز شلوغ ستاد انتخابات کشور

حشمتیان: در سه ماه اول دولتم همه را واکسینه می‌کنم

ملک‌زاده: مستقل آمده‌ام و به همه احترام می‌گذارم

ثبت نام ۵۷ داوطلب انتخابات ریاست جمهوری

رستم قاسمی در انتخابات ثبت نام کرد

اسد الله بادامچیان در انتخابات ثبت نام می‌کند

نام نویسی سردار حسین دهقان برای انتخابات ریاست جمهوری

محمد عباسی داوطلب انتخابات ریاست جمهوری شد

قاضی زاده هاشمی در انتخابات ۱۴۰۰ ثبت نام کرد

قدرتعلی حشمتیان در انتخابات ۱۴۰۰ ثبت نام کرد

کدخدایی: هرکس توانمند و دارای شرایط قانونی است ثبت‌نام کند

کدخدایی: هرکس توانمند و دارای شرایط قانونی است ثبت‌نام کند

کنایه جهانپور به حواشی ثبت‌نام برخی کاندیدا‌ها

قانون انتخابات ریاست‌جمهوری زیر تیغ اصلاح مجلس

" کاندید" درست است یا " کاندیدا" ؟

کاندید یا کاندیدا کدام نوشتار درست است؟

آیا «کاندید» درست است؟

کاندید یا کاندیدا

من هم می‌خواهم «رئیس‌جمهور» شوم

آغاز ثبت‌نام انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۰

عيد سعيد فطر(اول شوال المکرم)

عيد سعيد فطر: عيد فطر يكى از دو عيد بزرگ در سنت اسلامى است كه درباره آن احاديث و روايات بيشمار وارد شده است. مسلمانان روزه دار كه ماه رمضان را به روزه دارى به پا داشته و از خوردن و آشاميدن و بسيارى از كارهاى مباح ديگر امتناع ورزيده اند، اكنون پس از گذشت ماه رمضان در نخستين روز ماه شوال اجر و پاداش خود را از خداوند مى‏طلبند، اجر و پاداشى كه خود خداوند به آنان وعده داده است. عید فطر روز اول ماه شوال، پایان روزه‌گرفتن واجب در رمضان و از مهم‌ترین اعیاد مسلمانان است. در روایات این روز برای کسانی که روزه آنها در ماه رمضان پذیرفته شده، روز عید و پاداش معرفی شده است. در این روز، روزه گرفتن حرام و پرداخت زکات فطره بر مسلمانان واجب است. آداب و احکام خاصی برای شب و روز عید فطر گفته شده است؛ ازجمله خواندن نماز و دعا، قرائت قرآن، غسل، زیارت امام حسین(ع)، احیا و گفتن تکبیرات خاص از جمله اعمال مستحب این اعمال است. این روز در بیشتر کشورهای اسلامی، تعطیل رسمی است و مسلمانان نماز عید برگزار می‌کنند. در روایات روز عید فطر روزه جایزه‌های خدا،[۸] روز پاداش نیکوکاران[۹] آمرزش گناهان[۱۰] معرفی شده است. از امام علی(ع) نقل شده عبد فطر عیدی کسی است که خداوند، روزه او را پذیرفته و عبادتش را قبول کرده است.[۱۱] . امام رضا(ع) فرمود: «روز فطر، از آن جهت عید قرار داده شده است که مسلمانان، اجتماعی داشته باشند که در آن روز گرد هم آیند و برای خدا بیرون آیند و او را بر نعمت‌هایی که به آنان داده شده است، بستایند و روز عید، روز تجمع، روز خوردن روزه، روز زکات، روز شوق و روز نیایش است؛ و برای آن که اولین روز از سال است که خوردن و آشامیدن در آن حلال است؛ چرا که ماه رمضان، اولین ماه سال نزد اهل حق (شیعیان اثنی عشری) است. پس خداوند، دوست داشت که در چنین روزی، همایشی داشته باشند تا خدا را حمد و ستایش کنند و در این روز، تکبیر در نماز، از آن روی بیش از روزهای دیگر قرار داده شده که تکبیر، بزرگداشت خداوند و ستایش و ثنای او بر نعمت هدایت است، آن گونه که خداوند فرموده است: «تا خداوند را بر این که هدایتتان کرد، بزرگ بدارید و باشد که شکر گزارید». و در آن روز، دوازده تکبیر قرار داده شده است؛ چون در هر دو رکعت، دوازده تکبیر است هفت تکبیر در رکعت اول و پنج تکبیر در رکعت دوم قرار داده شده و آن دو، یکسان نشده‌اند؛ چرا که مستحب است نماز واجب، با هفت تکبیر آغاز شود. از این رو در این جا با هفت تکبیر آغاز شده است. و در رکعت دوم، پنج تکبیر است؛ چرا که تکبیرة الاحرام نمازها در شبانه روز، پنج تکبیر است، و برای این که تکبیرها در هر دو رکعت، فرد فرد باشند.»[۱۲] . از مستحبات روز عید فطر غسل است. آغاز وقت آن طلوع فجر است؛ ولی در اینکه پایان وقت غسل، پیش از بیرون رفتن برای نماز عید است یا زوال خورشید (وقت نماز ظهر) و یا غروب آفتاب، اختلاف است.[۲۶] . گزاردن نماز عید در عصر غیبت مستحب است؛ ولی در عصر حضور و حاکمیت امام(ع) واجب می‌باشد.[۲۷] براساس برخی روایات منظور از «فَصَلَّیٰ» در آیه «وَ ذَکرَ‌ اسْمَ رَ‌بِّهِ فَصَلَّیٰ»[۲۸] خواندن نماز عید است.[۲۹] . مستحب است قبل از نماز عید خوراکی‌ای، بویژه خرما بخورند.[۳۰] . گفتن تکبیرات، به گونه‌ای که وارد شده پس از نماز صبح و نماز عید بنابر قول مشهور مستحب است.[۳۱] خواندن دعای ندبه نیز مستحب است.[۳۲] و توسعه دادن بر خانواده در خوردنی و غیر آن.[۳۳] . روزه گرفتن در روز عید فطر حرام[۳۴] . مسافرت کردن در روز عید پس از طلوع خورشید و پیش از گزاردن نماز عید در فرض وجوب آن، حرام و در غیر این صورت، مکروه است.[۳۵] . دعای چهل و ششم صحیفه سجادیه از دعاهای مأثور از امام سجاد(ع) که پس از نماز عید فطر و روز جمعه آن را می‌خواند. امام سجاد(ع) در این دعا به تمامی نعمت‌های خدا در حق بندگان اعتراف می‌کند و با عبارات مختلفی درصدد جلب رحمت خدا است. دعای چهل و ششم در شرح‌های صحیفه سجادیه همچون دیار عاشقان اثر حسین انصاریان و شهود و شناخت اثر حسن ممدوحی کرمانشاهی به زبان فارسی و در کتاب ریاض السالکین اثر سید علی‌خان مدنی به زبان عربی شرح شده است. نماز عید نمازی که مسلمانان(شیعه و سنی) در دو روز عید فطر و عید قربان بعد از طلوع خورشید اقامه می‌کنند. به فتوای بیشتر فقیهان شیعه در زمان حضور امام خواندن این نماز به جماعت واجب، و در عصر غیبت مستحب است. نماز عید دو رکعت است . عید فطر در کشورهای اسلامی تعطیل رسمی است.

شرح فرازهای دعای چهل و ششم از سایت عرفان

اس ام اس جدید عید سعید فطر امسال - نمناک

در مورد عید فطر در ویکی تابناک بیشتر بخوانید

آشنایی با عید سعید فطر - همشهری آنلاین

عید فطر - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

عید فطر عید چیست؟ - فردا نیوز

عید فطر - دانشنامه‌ی اسلامی

عید سعید فطر جشن رستگاری

عید فطر - ويکی شيعه

عید فطر - ویکی فقه

نماز عید فطر

پیوندهای مرتبطبياناتعکسفيلمصوت

نسخه قابل چاپ

۱۴۰۰/۰۲/۲۱

ارتباط تصویری نمایندگان تشکل‌های دانشجویی با رهبر انقلاب

رهبر معظم انقلاب اسلامی عصر امروز (سه‌شنبه) در دیدار تصویری با نمایندگان تشکل‌های دانشجویی با اشاره به راهبرد اساسی تحول‌خواهی وتحول‌گرایی، ایجاد حرکت جهشی و جهادی همراه با نوآوری در روش‌ها و کارکردها در همه عرصه‌های حکمرانی و بخش‌هایی از سبک زندگی عمومی را ضروری خواندند و با تأکید بر اهمیت درجه اول مشارکت بالا در انتخابات ۲۸ خرداد و تبیین آثار مهم این مشارکت افزودند: در درجه دوم باید با انتخابی خوب و مطلوب کسی را روی کار آورد که مؤمن، انقلابی، با کفایت، مردمی، سرشار از امید، معتقد به جوانان و توانمندیهای داخلی، و حقیقتاً عدالت‌خواه و ضدفساد باشد.

رهبر انقلاب با ابراز تأسف عمیق و محکوم کردن شدید دو حادثه بسیار تلخ و خونین اخیر در جهان اسلام یعنی در افغانستان و فلسطین گفتند: لعنت خداوند بر جنایتکارانی که غنچه‌های مظلوم و نوگلان بی‌گناه افغانستانی را پر پر کردند و به خاک وخون کشیدند و با به شهادت رساندن این دختران نوجوان، جنایت را تا این حد گسترش دادند.

ایشان همچنین با اشاره به جنایات وحشیانه و ظالمانه صهیونیست‌ها در مسجدالاقصی، قدس شریف و دیگر مناطق فلسطین گفتند: این جنایات در جلوی چشم جهانیان قرار دارد و همه باید با محکوم کردن آن، به وظایف خود عمل کنند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با تجلیل از بیداری، ایستادگی و عزم جزم ملت فلسطین افزودند: صهیونیست‌ها جز زبان زور چیزی نمی‌فهمند لذا فلسطینی‌ها باید با افزایش قدرت و مقاومت خود، جنایتکاران را به تسلیم شدن و توقف اقدامات وحشی‌گرانه مجبور کنند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در تبیین بحث اصلی خود یعنی مسئله تحول‌خواهی و تحول‌گرایی افزودند: مقصود و هدف تحول، حفظ و تقویت اصول و خطوط اساسی انقلاب است البته با نوآوری در شیوه‌ها و روش‌ها.

ایشان با اشاره به استفاده از مفهوم تحول در ادبیات کشورهای غربی مخالف ایران و سخنان کسانی که در داخل عمدتاً به غرب گرایش دارند، افزودند: مقصود آنها بر خلاف مقصود و منطق ما، تحول در اصل و مبانی انقلاب است که در واقع نفی انقلاب، برگشت به عقب و ارتجاع محسوب می‌شود، بنابراین باید در مفهوم کلمه تحول دقت کرد.

رهبر انقلاب در تبیین علت نیاز کشور به تحول‌خواهی و تحول‌گرایی گفتند: درکنار پیشرفت‌ها و موفقیت‌های فراوان در دهه‌های اخیر، در زمینه‌هایی دچار عقب‌ماندگی و مشکلات مزمن هستیم که با حرکت‌های معمولی علاج نمی‌شوند و نیاز به تحول و حرکتی فوق‌العاده دارند که این نیاز جزو مسلمات این دوره از انقلاب برای برای تحقق گام دوم است.

ایشان عقب‌ماندگی‌ها را ناشی از برخی غفلت‌ها، غرض‌ورزی‌ها و فاصله گرفتن‌های تدریجی از خط انقلاب در دهه‌های اخیر خواندند و گفتند: به همین علت، بسیاری از ظرفیت‌ها و فرصت‌ها معطل و مغفول مانده و به منافع ملی خسارت زده است.

ایشان با اشاره به برخی مصداق‌ها افزودند: دیوان‌سالاری، کاغذبازی، مقررات غیرمفید و گاه مضر از جمله مشکلات بخش‌های مدیریتی کشور است، ضمن اینکه در بخش زندگی عمومی مسائلی مانند اسراف، مسابقه تجمل‌گرایی و اشرافی‌گری، بالا رفتن سن ازدواج و پیری جمعیت از جمله مشکلات جدی است.

رهبر انقلاب، روشن بودن منطق و هدف تحول را باعث جلوگیری از هرج و مرج ذهنی و عملی در این مسیر دانستند و گفتند: تحول باید ما را به احسن‌الحال برساند یعنی به تقویت خطوط اساسی انقلاب و روان شدن مسیر حرکت به سمت آرمان‌های اساسی نظیر عدالت، استقلال، آزادی و اسلامی شدن جامعه.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در همین زمینه خاطرنشان کردند: در رسیدن به این آرمان‌های کلان، برخی آرمان‌های خُرد مانند پیشرفت علمی، خودکفایی اقتصادی، اقتدار در سیاست خارجی و بیرون نگه داشتن کشور از شبکه انحصاری قدرت‌های مستکبر وجود دارد.

حضرت آیت الله خامنه ای سیاست‌هایی مانند اسلامی شدن دانشگاهها و یا سیاست تبدیل صدا و سیما به یک دانشگاه عمومی را از جمله سیاستهای بعدی برشمردند.

ایشان حرکت نسل اول انقلاب به سمت مقاصد اصلی جمهوری اسلامی را که با هدایت امام(ره) انجام شد و با دشواری ها و حوادث خونینی همراه بود، زمینه ساز تجربه آموزی خواندند و گفتند: یکی از مسائلی که شاید در آن دوره به آن توجه کافی نمی شد، پیچیدگی ها و دشواری های حرکت به سمت آرمانها بود.

رهبر انقلاب اسلامی موضوع اسلامی شدن دانشگاهها را یک نمونه از این مسائل خواندند و افزودند: دانشگاه در کشور ما در دوران تسلط و حاکمیت سیاستهای غربی و به دست عوامل دلباخته غرب و با هدف تربیت نخبگان مطیع و مصرف کننده محصولات و دانش کهنه‌شده‌ی غرب پایه گذاری شد و تبدیل مجموعه ای با چنین مختصاتی، به یک دانشگاه اسلامی دارای پیچیدگی‌هایی است که تحقق آن جز با تحول امکان پذیر نیست.

حضرت آیت الله خامنه ای، ایجاد تحول در بحثهایی همچون جریان اقتصادی و همچنین حرکت علمی کشور را منوط به نگاهی دقیق و جامع دانستند و تأکید کردند: امروز نخبگان متدین و انقلابی کشور دارای تجربه های فراوان هستند و می توانند با تولید فکر و ابتکار، زمینه ساز تحول و همچنین مواجهه صحیح با مسائل جدید همچون فضای مجازی باشند.
ایشان راه منحصر به فرد تحقق تحول را استفاده از جوانان دانستند و گفتند: جوان همه الزامات یک حرکت تحولی را که عبارت است از فکر نو، ابتکار، توان بالا و جرات اقدام، دارد.

رهبر انقلاب اسلامی افزودند: البته در کنار این ویژگی‌های بارز جوانان، برخی نواقص و کمبودها در جوانان وجود دارد که باید در کنار آنان، کار آزمودگان و مجربین قرار گیرند.

حضرت آیت الله خامنه ای با اشاره به اظهارات قبلی خود مبنی بر لزوم تشکیل دولت جوان انقلابی، خاطر نشان کردند: برخی تصور کردند که منظور از دولت جوان انقلابی دولتی است که همه اعضای آن در رده سنی ۳۰ تا ۳۵ سال باشند در حالی‌که این به معنای نادیده گرفتن صاحبان تجربه و کار آزمودگان و دنیا دیدگان نیست.

ایشان شرط اساسی در جوانان و همچنین صاحبان تجربه را ایمان و انگیزه صادقانه و انقلابی دانستند و افزودند: دولت جوان انقلابی فقط شامل وزرا نمی شود بلکه مجموعه وسیعی از صدها مدیر مؤثر و تعیین کننده است که همه این رده ها می تواند میزبان جوانان مؤمن و انقلابی باشد که در تصمیم سازی ها و تصمیم گیری ها و اجرا حضور داشته باشند.

رهبر انقلاب اسلامی تأکید کردند: به نظر من استفاده از جوانان مومن و انقلابی در بخشهای مختلف مدیریتی امکانپذیر است به شرط آنکه دولتی سرکار بیاید که مسئولان بالای آن، اطمینان و اعتقاد به جوانان داشته باشد، همانگونه که امام به جوانان اعتقاد داشت و کار را جلو برد.

حضرت آیت الله خامنه ای خاطرنشان کردند: اگر چنین دولتی سر کار بیاید، مشکلات در مدت زمان معقولی قابل حل خواهند بود و زمینه تحقق آرمانها نیز فراهم خواهد شد.

ایشان با اشاره به نقش آفرینی و کارِ کارستان جوانان در پیروزی انقلاب و در شکل گیری جهاد سازندگی و در دفاع مقدس، افزودند: امروز کشور از لحاظ پرورش نیروی انسانی مؤمن، انقلابی، متخصص و دارای اعتماد به نفس، نسبت به دهه اول انقلاب، دارای شرایط بسیار بهتری است که باید این نیروهای جوان شناسایی و بکارگیری شوند.

حضرت آیت الله خامنه ای بحث مربوط به تحول را اینگونه جمع بندی کردند: اولاً تحول لازم است، ثانیاً تحول ممکن است و ثالثاً راه تحقق تحول، تشکیل یک دولت معتقد به تحول و عنصر تحول آفرین یعنی جوان مؤمن و انقلابی است.

رهبر انقلاب در ادامه سخنانشان چند تذکر در مورد دانشگاهها بیان کردند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با اشاره به اخبار نگران‌کننده از افت یادگیری و آموزش در دوران کرونا از مسئولان آموزش عالی خواستند به این مسئله توجه و از آن جلوگیری کنند.

ایشان همچنین لزوم رفع عیوب و نواقص دستگاههای مورد استفاده در یادگیری مجازی را یادآور شدند و با اشاره به پدیده زشت ایجاد کانالهای تقلب در امتحانات که موجب بی‌اعتبار شدن امر آموزش می‌شود، برخورد با این پدیده را خواستار شدند.

رهبر انقلاب با اشاره به برخی تلاش‌ها برای ناامید کردن دانشجویان و یا تشویق آنها به خروج از کشور و پشت کردن به آن، گفتند: دانشجو عنصر ارزشمندی برای کشور است که نباید افسرده و از کار افتاده شود زیرا دانشجویان مؤمن و فعال، در امیدآفرینی و تقویت انگیزه‌ها نقش مهمی دارند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای همچنین مسئله اشتغال دانشجویان از دوره دانشجویی را مورد تأکید قرار دادند و در خصوص مسئله سربازی که در سخنان دانشجویان نیز به آن اشاره شده بود، خاطرنشان کردند: مسئله سربازی جزو مسائل پیچیده‌ای است که نمی‌توان با آن به شکل شعاری برخورد کرد. البته در این زمینه طرح‌هایی داده شده و مجموعه‌هایی مشغول بررسی هستند که باید با تأمل در جوانب آن به تصمیم درست رسید.

رهبر انقلاب سپس چند نکته خطاب به تشکل‌های دانشجویی بیان کردند.

ایشان، تشکل‌های دانشجویی متعدد را فرصتی بزرگ برای کشور دانستند و با تأکید بر نقش‌آفرینی آنها به‌عنوان مراکز تولید فکر و پیشران حرکتهای تحولی و جهادی در مسائل گوناگون اجتماعی و علمی، گفتند: «حضور جوانان جهادی در میدان پر خطر کرونا»، «حضور فعال در قبال مسائل بین‌المللی مانند قضیه نشریه موهن فرانسوی، انفجار در دانشگاه کابل و مسائل فلسطین و یمن»، «اظهارنظر و موضع‌گیری در قضیه اف‌اِی‌تی‌اف»، «تقویت مصوبه راهبردی مجلس در موضوع هسته‌ای»، و «واکنش به مشکلات خصوصی‌سازی‌ها که بعضی از آنها نیز به نتیجه رسید» از مصادیق تحسین‌برانگیز اقدام‌های تشکل‌های دانشجویی است که اینگونه موضع‌گیری‌ها هویت تشکلهای دانشجویی را نیز تقویت می‌کند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای انتظار از تشکلهای دانشجویی را تقویت بنیه دینی و انقلابی آنها و مسئله مهم تهذیب نفس خواندند و افزودند: تهذیب نفس تأثیر زیادی در مبارزات اجتماعی و انقلابی دارد و امام بزرگوار می‌فرمودند علت ترس افراد از آمریکا، تهذیب نفس نکردن است.

رهبر انقلاب علت انحراف برخی دانشجویان و تشکلهای انقلابیِ دهه ۶۰ در سالهای بعد از مبانی انقلاب را ضعف فکری و ایمانی آنها برشمردند و گفتند: با وجود ایمان و تقوا، دانشجو دیگر سراغ مخالفان و دشمنان انقلاب نمی‌رود و در راه انقلاب استقامت می‌کند.

ایشان ارتباط تشکلهای دانشجویی با دانشجویان در سراسر کشور را فرصتی برای اثرگذاری و باز کردن گره‌های فکری و دینی دانشجویان دانستند و افزودند: البته در این زمینه مجموعه‌های نهاد نمایندگی رهبری در دانشگاهها نیز وظایف مهمی دارند که باید بیشتر تلاش کنند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای، انتخابات را عرصه دیگری برای نقش‌آفرینی تشکل‌های دانشجویی و تشویق همگان به حضور پر شور و انتخاب مطلوب دانستند و گفتند: برخی اظهارات ممکن است از سر دلسوزی باشد اما نباید منجر به دلسرد کردن مردم از مشارکت در انتخابات شود.

رهبر انقلاب، مردم‌سالاری و انتخاب مسئولان کشور به‌دست مردم را بسیار مهم خواندند و افزودند: حضور پر شور مردم در انتخابات تأثیر زیادی در قوت و توانایی‌های دولت منتخب دارد و موجب افزایش آبرو، امنیت و قدرت بازدارندگی کشور می‌شود.

ایشان پس از تأکید بر مشارکت بالا در انتخابات، «انتخاب مطلوب و خوب» را مورد تأکید قرار دادند و گفتند: دولتی باید تشکیل شود که دارای کفایت و مدیریت، با ایمان، لبریز از امید و معتقد به توانمندی‌های داخلی باشد چرا که اگر مسئولین دولتی ناامید باشند کاری از پیش نمی‌رود.

رهبر انقلاب اسلامی تأکید کردند: فردی که معتقد است نمی‌توان از لحاظ دفاعی، سیاسی، اقتصادی و تولیدی کاری در داخل انجام داد، لایق حکمرانی بر مردم نیست.

ایشان افزودند: کسانی باید بر سر کار بیایند که معتقد به مردم و جوانان باشند، عنصر جوان را قدر بدانند، عملکرد انقلابی داشته باشند و حقیقتاً عدالتخواه و ضدفساد باشند.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای خاطرنشان کردند: چنین دولتی پس از روی کار آمدن می‌تواند با گماردن صدها مدیر جوان و مؤمن در مدیریت‌ها کار کشور را سامان دهد.

رهبر انقلاب نکته‌ای نیز درباره نظر خود درباره حضور اشخاص در انتخابات بیان کردند و گفتند: بنده در مورد انتخاب اشخاص هیچ دخالتی نمی‌کنم. در دوره‌های گذشته افرادی که قصد کاندیداتوری داشتند، نظر من را می‌پرسیدند که می‌گفتم «نه موافقم نه مخالفم» یعنی نظری ندارم اما در این دوره گفتم همین مطلب را نیز نمی‌گویم.

ایشان افزودند: افرادی که بین خود و خدا، معتقدند که شایستگی و شرایط قانونی را دارند وارد شوند و مردم نیز با دیدن برنامه‌های آنان، انتخاب کنند.

رهبر انقلاب اسلامی در آغاز سخنانشان، جلسه امروز را بسیار خوب و سخنان دانشجویان را در سطحی بالا خواندند و انتشار دیدگاه‌های دانشجویان را برای افکار عمومی مفید برشمردند.

ایشان همچنین با توصیه مؤکد به حفظ آثار ماه مبارک رمضان در دیگر ایام سال گفتند: سلوک رمضانی باید در رفتارهای شخصی، عمومی، اجتماعی، دانشگاهی، سیاسی و حکومتی بروز و استمرار یابد تا باب رحمت الهی گشوده بماند.

پیش از سخنان رهبر انقلاب اسلامی، ۹ تن از نمایندگان تشکل‌های دانشجویی به بیان دیدگاه‌ها و راهکارهای خود نسبت به مسائل کشور پرداختند. خانم‌ها و آقایان:
-    محسن خزایی (نماینده بسیج دانشجویی)
-    حمید محمدپور (دبیر اتحادیه جنبش عدالت‌خواه دانشجویی)
-    ریحانه السادات میرحسنی( نخبه علمی و مسئول پروژه واکسن آنفولانزای فصلی انسانی)
-    سید ایمان احمدی (دبیر اتحادیه انجمن‌های اسلامی دانشجویان مستقل)
-    فاطمه صحرانشین (نماینده نشریات دانشجویی وزارت بهداشت)
-    توحید تقی زاده (دبیرکل اتحادیه جامعه اسلامی دانشجویان)
-    میر آرمان عدنانی (دبیر انجمن اسلامی دانشجویان پیشرو دانشگاه تربیت مدرس)
-    فاطمه راوند (نماینده گروه‌های جهادی دانشجویی)
-    و محمد گودرزی ( دبیر اتحادیه دفتر تحکیم وحدت)
 بر نکات زیر تاکید کردند:
-    بازطراحی ساختار اداری- اجرایی کشور
-    تعمیق نظریه پردازی در زمینه عدالت و آزادی
-    روشن شدن منطق خصوصی‌سازی‌ها
-    بازنگری ساختارها و کارکردهای شوراهای عالی
-    پیشنهاد نام‌گذاری دهه پنجم انقلاب به نام تحول و نوگرایی
-    ضرورت تشکل‌یابی مستقل کارگران و اصناف
-    لزوم حمایت و عدم رقابت بخش دولتی با بخش خصوصی در زمینه تولید واکسن
-    ضرورت تدوین سند جامع سواد رسانه‌ای
-    بازنگری در اجرای برخی از قوانین از جمله قانون خدمت سربازی
-    لزوم زدودن محافظه‌کاری و خبررسانی دقیق و اعتمادآفرین در صداوسیما
-    ایجاد شفافیت در زمینه ضوابط گزینش و جذب نیروهای متخصص
-    انتقاد از برخی برخوردها با دانشجویان منتقد

نسخه چاپی

برچسب‌ها: دیدار رمضانی دانشجویان؛ رمضان ۱۴۰۰؛

#دعای روز سی‌ام ماه رمضان

اَللّهمّ اجْعَلْ صیامی فیهِ بالشّکْرِ وَ القَبولِ، علی ما تَرْضاهُ وَ یَرْضاهُ الرّسولُ، مُحْکَمَةً فُروعُهُ بالاصُولِ، بحقّ سَیّدِنا محمّدٍ وآلهِ الطّاهِرین والحمدُ للهِ ربّ العالمین . خدایا در این ماه روزه مرا مورد قدردانی و قبول قرار بده، و قدر دانی و قبول را بر طبق خشنودی خودت و پسند رسولت قرار بده، و فروع دینم را بر پایه اصول دینم محكم و استوار گردان، به حق آقا و سرورمان محمّد و اهل بیت پاکش، و سپاس و ستایش خاص پروردگار جهانیان است.

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: درخواست قدر دانی و قبولی روزه ماه رمضان وسپاسگزاری بر انجام این عبادت، 2: مورد رضایت و قبول خدا و رسول قرار گرفتن روزه گرفتن، 3: استوارشدن فروع دین بر اصول دین، 4: آقا و سرور همه یِ ماها محمّد و اهل بیت پاکش است، 5: سپاس و حمد و ستایش خاص پروردگار جهانیان است .

تشکر وسپاسگزاری خدا از بنده : «اَللّهمّ اجْعَلْ صیامی فیهِ بالشّکْرِ وَ القَبولِ» خدایا قرار بده روزه مرا در این ماه مورد قدردانی و قبول بر طبق خوشنودی تو و پسند رسول تو باشد و استوار باشد فرعش بر اصل به حق آقای ما محمد و خاندان پاکش و ستایش خاص پروردگار جهانیان است. ارزش هر طاعت به مقبولیت آن است، تا نماز ما قبول نشود ارتقا نمی‌یابد و بالا نمی‌رود تا روزه ما پذیرفته نشود اثرگذار نیست و ارجی و اوجی ندارد قبول اعمال به نیت و اخلاص و تقید و عبودیت در برابر خداست. سی روز روزه گرفتیم و نماز به پا داشتیم امروز از او می‌خواهیم روزه‌ مان را مقرون به شکر و قبول قرار بده و آن گونه که تو و رسولت از آن راضی باشند. آری، خداوند روزه ‌ای را ارزش می‌نهد و می‌پذیرد که آمیزه ‌ای از پرهیز و ایمان باشد. در این حال شکر و سپاس الهی نسبت به عبادت بنده، همان مهر قبول اوست او آن هنگام طاعت را قبول می‌کند که «خداپسند» باشد الگو گیری از سنت‌های او اطاعت و رضایت خدا را به همراه دارد. طاعت و عبادتی که آلوده گناه باشد ارزشی ندارد، دهانی که به روزه بسته شده اما به غیبت و تهمت همواره گشوده است، مهر روزه را هم شکسته! شنیده‌ ایم زنی زبان به غیبت گشود در حالی که روزه بود، پیامبر صلی الله علیه وآله فرمود: بروبخور! دیگرروزه نیستی! . در دعای وداع با ماه رمضان : تَشْكُرُ مَنْ شَكَرَكَ، وَ أَنْتَ أَلْهَمْتَهُ شُكْرَكَ؛ امام سجاد علیه‌السلام می‌فرماید: تَشْكُرُ مَنْ شَكَرَكَ؛ اگر کسی شکر تو را به جا آورد تو شکر او را به جا می‌آوری. وَ أَنْتَ أَلْهَمْتَهُ شُكْرَكَ؛ و اصلا شکر کردن را تو به او الهام کردی.

طبرسى فرموده: شكر اعتراف به نعمت است توأم با نوعى تعظيم . راغب گويد: شكر ياد آورى نعمت و اظهار آنست ... آن فقط در مقابل نعمت است . شكر به‌ معنی‌ قدردانی‌ و قدرشناسی‌ و تشكر از نعمت‌ دهنده‌ است‌ . شکر، شناخت احسان و نشر آن است که در وصف خدا و بنده هر دو آمده است.[لسان العرب، ج ‏4، ص 423] در وصف خداوند؛ مانند «إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَکُورٌ».[فاطر: 34] «وَ اللَّهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ».[تغابن: 17] . وَ کانَ سَعْیُکُمْ مَشْکُورا».[انسان 22] . در وصف بنده ؛ مانند : لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزیدَنَّکُم»؛[ابراهیم 7] اگر از نعمت‌های الهی شکرگزاری کنید او هم آن نعمت‌ها را زیاد خواهد نمود. «وَ مَنْ تَطَوَّعَ خَیْراً فَإِنَّ اللَّهَ شاکِرٌ عَلِیمٌ».[بقره 158] . «وَمَنْ يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ . و هر كس شكر كند، همانا براى خويش شكر كرده و تنها به سود خویش شکر کرده و به نفع خود اوست و هر كس كفران كند (بداند به خدا زيان نمى‌رساند، زيرا) بى‌ترديد خداوند بى‌نياز و ستوده است» [لقمان 12] . امام‌ صادق ‌(علیه‎السلام) می‌فرماید: در تورات‌ نوشته‌ است‌ كسی‌ كه‌ بـه‌ تو نعمت‌ داد، سپاسش‌ گزار و كسی‌ را كه‌ از تو سپاسگزاری‌ كرد، نعمتش‌ ده‌، زیرا با سپاسگزاری ‌نعمت‎ها نابود نگردد و با ناسپاسی‌ پایدار نماند، سپاسگزاری‌ مایه ‌افزایش‌ نعمت‌ و بیمه‌ كننده‌ و ایمن‌‎ساز نعمت‌ از دگرگونی‌ است‌ [مكتوب‌ فی‌ التوراه‌: اشكر من‌ انعم‌ علیك‌ و انعم‌ علی‌ من‌ شكرك‌؛ فانه‌ لازوال‌ للنعماء اذا شكرت‌ و لا بقاء لها اذا كفرت‌؛ الشكر زیاده‌ فی‌ النعم‌ و امان‌ من ‌الغیر./ الشكر، ح‌ 3] . امام ‌باقر(علیه‎السلام‌) فرمودند: روزی‌ عایشه‌ به‌ پیامبر اكرم‌(صلی الله علیه و آله‌) گفت‌: ای‌ رسول‌ خدا، چرا خودت‌ را به‌ رنج‌ می‌اندازی‌ با آن كه‌ خدا گناه‌ گذشته‌ و آینده‌ ترا آمرزیده‌ است‌؟ حضرت فرمودند: ای‌ عایشه‌، آیا من‌ بنده‌ سپاسگزار خدا نباشم‌؟ در ادامه‌ حدیث‌ امام‌ باقر(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: رسول‌ خدا(صلی الله علیه و آله) آنقدر روی‌ انگشتان‌ پایش‌ می‌ایستاد تا این كه‌ خدای ‌سبحان‌ نازل‌ فرمود: "طه‌، ما انزلنا علیك‌ القرآن‌ لتشقی‌(طه 1و2)؛ ما قرآن‌ را بر تو نازل‌ نكردیم‌ كه‌ خود را به‌ رنج‌ اندازی‌." [فقالت‌: یا رسول ‌الله‌ لم‌ تتعب‌ نفسك‌ و قد غفر الله‌ لك‌ ما تقدم‌ من‌ ذنبك‌ و ما تأخر؟ فقال‌: یا عائشه‌ الا اكون ‌عبداً شكوراً؟ قال‌ و كان‌ رسول‌ الله‌(صلی الله علیه و آله‌) یقوم‌ علی‌ اطراف‌ اصابع‌ رجلیه‌ فانزل‌ الله‌ سبحانه‌ و تعالی‌: (طه‌ ـ ما انزلنا علیك‌ القرآن‌ لتشقی‌)./ الشکر‌، ح‌ 6] . امام سجاد علیه‌ السلام در دعای وداع با ماه رمضان: ...تَشْكُرُ مَنْ شَكَرَكَ، اگر کسی شکر تو را به جا آورد تو شکر او را به جا می‌آوری. وَ أَنْتَ أَلْهَمْتَهُ شُكْرَكَ؛ و اصلا شکر کردن را تو به او الهام کردی. منظور از شکرگزارى خداوند آن است که وی به مقدارى که بندگان در مسیر طاعت او گام برمی‌دارند، آنها را مشمول مواهب و الطاف خویش می‌سازد، و از آنها تشکر و سپاس‌گزارى می‌کند، و از فضل خود بیش از آنچه استحقاق دارند بر آنها می‌افزاید: «فَأَمَّا الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَیُوَفِّیهِمْ أُجُورَهُمْ وَ یَزیدُهُمْ مِنْ فَضْلِه». امّا آنها که ایمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند، پاداششان را به طور کامل خواهد داد و از فضل و بخشش خود، بر آنها خواهد افزود.[نساء، 173] . امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) به‌ چند مورد از آن‌ اشاره‌ فرموده‌ اند: الف‌- هنگام‌ تندرستی‌: شخص‌ تندرست‌ و شكرگزار، اجرش‌ همچون‌ پاداش‌ شخص‌ گرفتاری‌ است‌ كه‌ برای‌ خدا صبر پیشه‌ سازد. [المعافی‌ الشاكر له‌ من‌ الاجر ما للمبتلی‌ الصابر... ./ الشکر‌، ح‌ 4] . ب‌- هنگام‌ اعطاء و بخشش‌ به‌ دیگران‌: عطابخش‌ شكرگزار، اجرش‌ همچون‌ شخصی‌ است‌ كه‌ از نعمت‌ محروم‌ است‌ و در محرومیت‌ قناعت‌ می‌كند. [... المعطی‌ الشاكر له‌ من ‌الاجر كالمحروم‌ القانع‌./ الشکر‌، ح‌ 4‌] . ج‌- هنگام‌ داشتن‌ نعمت‌: سپاس‌ و شكر به‌ هنگام‌ نعمت‌، باعث‌ افزایش‌ و فزونی‌ نعمت‌ می‌شود. [ثلاث‌ لایضر معهن‌ شی‌ء الدعاء عند الكرب‌ و الاستغفار عند الذنب‌ و الشكر عند النعمه‌ / الشکر، ح‌ 7] . د- هنگام‌ مشاهده‌ محرومیت‌ دیگران‌: در هنگام‌ مشاهده‌ انسانی‌ كه‌ از نعمتی‌ محروم‌ است‌ ولی‌ شما آن ‌محرومیت‌ را ندارید بگویید: بار خدایا من‌ تمسخر نمی‌كنم‌ و بر خود نمی‌بالم‌ بلكه‌ تو را برای‌ نعمت‎های‌ بزرگت‌ نسبت‌ به‌ خود می‌ستایم‌. [اذا رایت‌ الرجل‌ و قد ابتلی‌ و انعم ‌الله‌ علیك‌ فقل‌: الهم‌ انی‌ لا اسخر و لا افخر ولكن‌ احمدك‌ علی‌ عظیم‌ نعمائك‌ علی / همان‌، ح‌ 22] . در این‌ مورد پیامبر اكرم‌(صلی الله علیه و آله‌) سفارش‌ اكید دارند كه‌: مبادا طرف‌ مقابل‌ بشنود و اندوهگین‌ گردد. [اذا رایتم‌ اهل ‌البلاء فاحمدوالله‌ و لا تسمعوهم‌ فان‌ ذالك‌ یحزنهم/ الشکر، ح‌ 23] . امام‌ باقر(علیه‎السلام‌) نیز می‌فرماید: چون‌ شخص‌ گرفتار و دردمندی‌ را دیدی‌، به‌ نحوی‌ كه‌ او نشنود سه‌ بار بگو: حمد خدایی‌ را كه‌ مرا از آنچه‌ تو را مبتلا ساخته‌ معاف‌ نمود، هر كس‌ این‌ را بگوید آن‌ بلا به‌ او نمی‌رسد. [تقول‌ ثلاث‌ مرات‌ اذا نظرت‌ الی‌ المبتلی‌ من‌ غیر ان‌ تسمعه‌: الحمدلله‌ الذی‌ عافانی‌ مما ابتلاك‌ به‌، و لو شاء، فعل‌؛ قال‌: من‌ قال‌ ذلك‌ لم‌ یصبه‌ ذلك‌ البلاء ابداً./ الشکر‌، ح‌ 20] . هـ‌- هنگام‌ یادآوری‌ نعمت‌: سیره‌ پیامبر اكرم‌(صلی الله علیه و آله‌) و دیگر ائمه‌ معصومین‌(علیهم‎السلام‌) این‌ بوده‌ است‌ كه‌ در هنگام ‌یادآوری‌ نعمت،‌ با سجده‎ی‌ بر خاك‌، شكر خداوند را به‌ جای‌ می‌آوردند . امام‌صادق‌(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: هنگامی‌ كه‌ نعمتی‌ را به‌ یاد آوردی‌ برای‌ شكر خدا چهره‌ روی‌ خاك‌ بگذار، اگر سواری‌، پیاده‌ شو و اگر از بیم‌ شهرت‌ و ریا نتوانی‌ پیاده ‌شوی‌ روی‌ كوهه‌ زین‌ سجده‌ كن‌، و باز اگر نتوانی‌ بر كف‌ دست‌ سجده ‌نما. [اذا ذكر احدكم‌ نعمه ‌الله‌ عزوجل‌ فلیضع‌ خده‌ علی‌ التراب‌ شكراً لله‌؛ فان‌ كان‌ راكباً فلینزل‌ فلیضع‌ خده‌ علی ‌التراب‌ و ان‌ لم‌ یكن‌ یقدر علی‌ النزول‌ للشهره‌ فلیضع‌ خده‌ علی‌ قربوسه‌ و ان‌ لم‌ یقدر فلیضع‌ خده‌ علی‌ كفه ‌ثم ‌لیحمد الله‌ علی‌ ما انعم ‌الله‌ علیه‌./ الشکر‌،ح ‌25] . نوع‌ دیگر شكر، تشكر از مردم‌ است‌، اگر شكر را وظیفه ‌ای‌ وجدانی‌ تلقی‌ كنیم‌، تشكر از مردمی‌ كه‌ به‌ ما خدمتی‌ كرده ‌اند یا واسطه‌ نعمتی‌ شده‌اند نیز شكر است‌ و در كلام‌ معصوم(علیه‎السلام‌) تشكر از دیگر انسان‎ها تشكر از خدا تلقی‌ شده‌ است‌ و كسی‌ را كه‌ در ایـن‌ امـر ناتوان‌ باشد، شكرگزار خـدا نیـز ندانسته‌ اند. امـام‌ سجـاد(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: در روز قیامت‌ خداوند به‌ كسانی‌ كه‌ از مردم‌ تشكر نكرده‌اند می‌فرماید: شما شكرگزار من‌ نبوده‌اید. شكرگزارترین‌ شما نسبت‌ به‌ خدا كسی‌ است‌ كه‌ از مردم‌ بیشتر تشكر كند. [ان‌ الله‌ یحب‌ كل‌ قلب‌ حزین‌ و یحب‌ كل‌ عبد شكور، یقول ‌الله‌ تبارك‌ و تعالی‌ لعبد من‌ عبیده‌ یوم ‌القیامه‌: اشكرت‌ فلاناً؟ فیقول‌: بل‌ شكرتك‌ یارب‌، فیقول‌: لم‌ تشكرنی‌ اذ لم‌ تشكره‌، ثم‌ قال‌: اشكركم‌ لله‌ اشكركم‌ للناس‌./ الشکر،ح‌30] . چگونگی‌ شكر : در كلام‌ معصومین‌(علیه‎السلام‌)، شكرگزاری‌ به‌ شكل‎های‌ گوناگون‌ مطرح‌ گردیده‌ است‌ كه‌ در تناسب‌ با ایمان‌ (زبانی‌، قلبی‌ و جوارحی‌) شكر نیز به‌ انواع‌ شكر زبانی‌، شكر قلبی‌ و شكر رفتاری‌ تقسیم‌ شده‌ است‌. 1- شكر زبانی‌: الف‌) سپاس‌ و حمد خداوند سبحان‌: امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: تمام‌ شكر گفتن‌ همین‌ جمله‌ است‌: الحمدلله‌ رب‌العالمین‌. [... تمام ‌الشكر قول ‌الرجل‌: الحمدلله‌ رب‌ العالمین‌./ الشکر‌، ح‌ 10 . - ما انعم‌الله‌ علی‌ عبد بنعمه‌ صغرت‌ او كبرت‌، فقال‌: الحمدلله‌، الا ادی‌ شكرها./ الشکر‌، ح‌ 14] شكر هر نعمتی‌ هر چند بزرگ‌ باشد این‌ است‌ كه‌ خداوند عزوجل‌ را بر آن‌ حمد و سپاس‌ گویی‌. [شكر كل‌ نعمه‌ - و ان‌ عظمت ‌- ان‌ تحمدالله‌ عزوجل‌ علیها./ الشکر‌، ح‌ 11] حد شكر این‌ است‌ كه‌ بر هر نعمتی‌ كه‌ در خصوص‌ خانواده‌ و مال‌ تو داده‌اند سپاس‌ گویی‌. [هل‌ للشكر حد اذا فعله‌ العبد كان‌ شاكراً ؟ قال‌: نعم‌، قلت‌: ما هو؟ قال‌: یحمدالله‌ علی‌ كل‌ نعمه‌ علیه‌ فی‌ اهل ‌و مال‌... ./ الشکر، ح‌ 12] . حضرت‌ همچنین‌ می‌فرماید: هر صبح‌ و شام‌ جهت‌ شكر خداوند این‌ دعا را بخوان‌ تا شكر نعمت‌ خدا را در آن‌ روز و شب‌ ادا كرده‌ باشی‌: اللهم‌ ما اصبحت‌ بی‌ من‌ نعمه‌ او عافیه‌ من‌ دین‌ او دنیا فمنك‌ وحدك‌ لا شریك‌ لك‌لك‌ الحمد و لك ‌الشكر بها علی‌ یا رب‌ حتی‌ ترضی‌ و بعد الرضا. [اذا اصبحت‌ و امسیت‌ فقل‌ عشر مرات‌: «اللهم‌ ما اصبحت‌ بی‌ من‌ نعمه‌ او عافیه‌ من‌ دین‌ او دنیا فمنك‌ وحدك‌ لا شریك‌ لك‌، لك‌ الحمد و لك الشكر بها علی‌ یا رب‌ حتی‌ ترضی‌ و بعد الرضا» فأنك‌ اذا قلت‌ ذلك‌ كنت‌ قدادیت‌ شكر ما انعم ‌الله‌ به‌ علیك‌ فی‌ ذالك‌ الیوم‌ و فی‌ تلك‌ اللیله‌./ الشکر، ح‌ 28] بار خدایا هر نعمتی‌ و یا عافیتی‌ كه‌ نسبت‌ به‌ دین‌ یا دنیا در این‌ صبح‌ دارم‌ از جانب توست‌، تو یكتایی‌ و شریك‌ نداری‌، پروردگارا حمد و شكر برای‌ تواست‌ - از جهت‌ نعمتی‌ كه‌ به‌ من‌ دادی ‌- تا راضی‌ گردی‌ و هم‌ بعد از رضایتت‌. ایشان‌ در حدیث‌ دیگری‌ با اشاره‌ به‌ دعای‌ فوق‌ می‌فرماید: حضرت‌ نوح‌(علیه‎السلام‌) هر روز صبح‌ این‌ دعا را می‌خواند، كه‌ عبد شكور نامیده‌ شد. [كان‌ نوح‌(علیه‎السلام‌) یقول‌ ذلك‌ اذا اصبح‌، فسمی‌ بذلك‌ عبداً شكوراً. و قال‌: قال‌ رسول‌الله‌(صلی الله علیه و آله‌): من‌ صدق‌ الله‌ نجا./ الشکر، ح‌ 29] . ب‌)بازگویی‌ نعمت‌: امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) در تفسیر و معنای‌ این‌ آیه‌ (و اما بنعمه‌ ربك‌ فحدث‌؟) (ضحی 11) می‌فرماید: یعنی‌ آن كس‌ كه‌ به تو احسان‌ كرده‌، نعمت‌ داده‌، برتری‌ بخشیده‌ و عطا نموده‌ است‌، حق‌ او و دین‌ او و آنچه‌ را به تو عطا فرموده‌ و نعمت‌ داده‌ بازگو. [... الذی‌ انعم‌ علیك‌ بما فضلك‌ و اعطاك‌ و احسن‌ الیك‌، ثم‌ قال‌: فحدث‌ بدینه‌ و ما اعطاه‌ الله‌ و ما انعم‌ به ‌علیه‌./ الشکر، ح‌ 5] . 2- شكر قلبی‌: امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: خدا به‌ هر كس‌ نعمتی‌ دهد و او آن‌ را از ته‌ دل‌ بفهمد شكرش‌ را ادا كرده‌ است‌. [من‌ انعم ‌الله‌ علیه‌ بنعمه‌ فعرفها بقلبه‌، فقد أدی‌ شكرها./ الشکر‌، ح‌ 15] از آنچه‌ خداوند به‌ موسی‌ وحی‌ فرستاد این‌ بود كه‌ فرمود: ای‌ موسی ‌چنان‌ كه‌ سزاوار است‌ مرا شكرگزار. موسی‌ عرض‌ كرد: پروردگارا چگونه‌ می‌توانم‌ تو را آنگونه‌ كه‌ سزاوار است‌ شكرگزارم‌ در صورتی كه ‌هر شكری‌ كه‌ تو را نمایم‌، آن‌ هم‌ نعمتی‌ است‌ كه‌ تو به‌ من‌ عطا فرموده‌ای‌؟ خداوند فرمود: ای‌ موسی‌، اكنون‌ كه‌ دانستی‌، آن‌ شكرگزاریت‌ نیز از من‌ است‌، مرا چنانكه‌ سزاوار است‌ شكر كرده‌ ای‌. [... یا موسی‌ اشكرنی‌ حق‌ شكری‌ فقال‌: یا رب‌ و كیف‌ اشكرك‌ حق‌ شكرك‌ و لیس‌ من‌ شكر أشكرك‌ به‌ الا وانت ‌انعمت‌ به‌ علی‌؟ قال‌: یا موسی‌ الان‌ شكرتنی‌ حین‌ عملت‌ ان‌ ذلك‌ منی‌./ الشکر، ح‌ 27] . 3- شكر رفتاری‌: الف‌) دوری‌ از محرمات‌: شكر عملی‌، استفاده‌ صحیح‌ از نعمت‌ است‌ و همین ‌استفاده‌ صحیح‌ نشانه‌ صداقت‌ فرد در ایمان‌ اوست‌. به كار نگرفتن‌ استعدادها و نعمت‎های‌ خدادادی‌ در راه‌ صحیح‌، كفران‌ نعمت‌ محسوب‌ می‌شود كه‌ شاخه ‌ای‌ از كفر است‌. امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: شكر نعمت‌ همان‌ دوری‌ از محرمات‌ است‌. [شكر النعمه‌ اجتناب‌ المحارم‌... ./ الشکر، ح‌ 10] . ب‌) انجام‌ تكلیف‌: امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) در بیان‌ حد شكر می‌فرماید: حد شكر این‌ است‌ كه‌ اگر برای‌ خدا در نعمتی‌ كه‌ به‌ تو داده‌ حقی‌ باشد آن‌ حق‌ را بپردازی‌. [... ان‌ كان‌ فیما انعم‌ علیه‌ فی‌ ماله‌ حق‌ اداه‌... ./ الشکر ح‌ 12] . آثار شكر : شكر نیز همچون‌ سایر خصلت‎های‌ اخلاق‌ دینی‌، هم‌ آثار دنیوی‌ و هم‌ بازتاب‌ اخروی ‌دارد، آثار دنیوی‌ آن‌ افزایش‌ و بركت‌ در نعمت‌ است‌ و بازتاب‌ اخروی‌ آن‌ بهشت جاودان‌ الهی‌ است‌. الف‌) افزایش‌ نعمت‌: از مشخصه‌های‌ اصلی‌ اخلاق‌ دینی‌ بیان‌ آثاری‌ است‌ كه توجیه‌ بشری‌ آن‌ را بر نمی‌تابد. افزایش‌ نعمت‌ در اثر شكر، كه‌ هم‌ در قرآن‌ و هم‌ در سنت‌ بر آن‌ تأكید شده‌ است‌، از آن‌ جمله‌ است‌. به‌ این‌ معنی‌ كه‌ مثلا افزایش‌ مال‌ در اثر شكر چیزی‌ نیست‌ كه‌ علم‌ اقتصاد بشری‌ توان‌ اقامه‌ دلیل‌ علمی‌ تجربی‌ بر آن ‌داشته‌ باشد. امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: پیامبر اكرم‌(صلی الله علیه و آله‌) فرموده‌ اند: هنگامی كه‌ در سپاسگزاری‌ گشوده‌ است ‌درِ افزایش‌ نیز باز است‌. [ما فتح ‌الله‌ علی‌ عبد باب‌ شكر فخزن‌ عنه‌ باب‌ الزیاده‌./ الشکر، ح‌ 2] به‌ كسی‌ كه‌ سپاسگزاری‌ دادند افزایش‌ نیز دادند. [من‌ اعطی‌ الشكر اعطی‌ الزیاده‌، یقول ‌الله‌ عزوجل‌: (لئن‌ شكرتم‌ لا زیدنكم‌)./ الشکر‌، ح‌ 8] خداوند نعمتی‌ به‌ بنده‌ خویش‌ نداد كه‌ بنده‌ او از صمیم‌ قلب‌ آن‌ را بشناسد، و در ظاهر با زبان‌ خدا را ستایش‌ كند، و سخنش‌ تمام‌ شود، مگر این كه‌ برای‌ او به‌ افزونی‌ نعمت‌ امر شود. [ما انعم‌ الله‌ علی‌ عبد من‌ نعمه‌ فعرفها بقلبه‌ و حمدالله‌ ظاهراً بلسانه‌ فتم‌ كلامه‌ حتی‌ یؤمرله‌ بالمزید./ الشکر، ح‌ 9] . ب‌) بهشت‌: امام‌ صادق‌(علیه‎السلام‌) می‌فرماید: مردی‌ آب‌ می‌نوشد و خدا بهشت‌ را برای‌ او واجب‌ می‌كند، به‌ این ‌صورت‌ كه‌ او ظرف‌ آب‌ را بر دهانش‌ می‌گذارد "بسم‌ الله"‌ می‌گوید و آنگاه‌ می‌آشامد، سپس‌ با آن كه‌ اشتها دارد، دور می‌كند و خدا را حمد می‌كند. باز برمی‌گردد و می‌آشامد، باز دور می‌برد و حمد می‌كند و ... خدای‌ عزوجل‌ بهشت‌ را به‌ همین‌ سبب‌ برایش‌ واجب‌ می‌كند. [ان‌ الرجل‌ منكم‌ لیشرب‌ الشربه‌ من‌ الماء فیوجب ‌الله‌ بها الجنه‌ ثم‌ قال‌: انه‌ لیاخذ الا ناء فیضعه‌ علی‌ فیه‌ فیسمی‌ ثم‌ یشرب‌ فینحیه‌ و هو یشتهیبه‌ فیحمدالله‌، ثم‌ یعود فیشرب‌، ثم‌ ینحیه‌ فیحمدالله‌، ثم‌ یعود فیشرب‌،ثم‌ ینحیه‌ فیحمد الله‌؛ فیوجب ‌الله‌ عزوجل‌ بها له‌ الجنه‌./ الشکر‌، ح‌ 16] .

رضایت خدا از انسان : «علی ما تَرْضاهُ وَ یَرْضاهُ الرّسولُ» رضایت و خشنودی خدا در چیست و چگونه خداوند از انسان راضی می‌شود؟ رضایت و خشنودی خدا امری نسبی است، به این معنا که خداوند مجموعه قوانینی را برای تکامل و پیشرفت بشریت و سعادت و خوشبختی آنان فرستاده است، آن قوانین تشریعی که به صورت وحی و کتاب آسمانی و تفسیر و تفصیل آن توسط اولیای الهی و معصوم در اختیار انسان قرار گرفته، مجموعه ‌ای از بایدها و نبایدها را تشکیل می‌دهد، انسان کامل کسی است که با اطاعت کلیه قوانین الهی، رضایت و خشنودی خدا را کسب کرده باشد، از سویی می‌دانیم همه انسان‌ها از لحاظ معرفت و شناخت، ایمان و معنویت، اطاعت و تسلیم پذیری عملی فرمان الهی یکسان نیستند، خداوند از چهارده معصوم (علیهم‌السّلام) راضی و خشنود است، چنان که از سلمان و ابوذر و مقداد نیز رازی و خضوع‌اند است. اما میزان و نسبت رضایت مندی خداوند به میزان عمل آنان از لحاظ کمیت و کیفیت و اخلاص و معرفت آنان بستگی دارد. از سویی می‌دانیم برخی اعمال از ویژگی‌های برتر و ممتازی برخوردارند، به گونه ‌ای که می‌توان آن‌ها را به عنوان اصول و زیر کارهای جلب رضایت و خشنودی خداوند دانست. باید به قرآن که زبان خداوند است، مراجعه نمود و از زبان او کشف کرد که انجام چه کارهایی موجب جلب رضایت حضرتش می‌گردد. رضایت و خشنودی خدا در بیش از سی آیه بیان شده است. به برخی از آیات که تقریباً دربردارنده محتوای بقیه آیات و بیان کننده همه ویژگی‌هایی است که رضایت خداوند را جلب می‌کند اشاره می‌شود. رضوان و رضایت خدا شامل کسانی می‌گردد که : 1. ایمان به خدا و قیامت داشته باشند . 2. خانه و وطن خویش را برای حفظ دینشان رها کنند و هجرت نمایند . 3. با مال جان خویش در راه خدا جهاد نمایند . 4. پیوسته پیرو ولایت و رهبری باشند . 5. رضایت خدا را در صدق و راستی (گفتار و عمل) باید جست و جو کرد . عملی که موجب رضایت خداوند از حضرت اسماعیل (علیه‌السّلام) شد. قرآن در مورد حضرت اسماعیل (علیه ‌السّلام) می‌فرماید: اسماعیل همواره مورد رضایت و خشنودی پروردگارش بود، چه این که او خوش قول و صادق الوعد بوده و پیوسته خانواده ‌اش را به نماز و زکات توصیه می‌نمود. در سوره توبه می‌فرماید: رضایت و خشنودی خدا شامل حال مردان و زنان مؤمنی می‌گردد که : 1. در برابر مسلمانان احساس مسئولیت می‌کنند و یار و یاور یکدیگرند و همدیگر را تایید و تقویت می‌کنند . 2. پیوسته امر به معروف و نهی از منکر می‌کنند . 3. در اقامه نماز و برافراشته شدن فرهنگ و محتوای آن تلاش می‌کنند . 4. زکات مال خویش را می‌پردازند و از دستگیری فقرا و مستمندان غفلت ندارند . 5. پیرو خدا و پیامبر هستند. خشنودی خدا جز با یاد خدا به دست نمی‌آید. آخرین سخن این که تا انسان به مقام عبودیت و بندگی محض نرسد و از این راه نفس مطمئنه را تحصیل نکند، نمی‌تواند به رتبه راضیة و مرضیة، که مقام رضا و خشنودی متقابل خدا و بنده است، نایل گردد. تحصیل آن نیز با ذکر عملی خداوند میسر است: الا بذکر اللَّه تطمئن القلوب. [رعد/سوره13، آیه28] .

رضوان الهی در قرآن کریم به عنوان یک نعمت در آخرت یاد شده است. مثلاً خداوند در سوره آل عمران چنین فرموده: قُلْ أَؤُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذَلِکُمْ لِلَّذِینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَأَزْوَاجٌ مُطَهَّرَةٌ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِیرٌ بِالْعِبَادِ [آل‌عمران/ 15] بگو آیا شما را به بهتر از اینها خبر دهم براى کسانى که تقوا پیشه کرده ‌اند نزد پروردگارشان باغ‌هایى است که از زیر [درختان] آنها نهرها روان است در آن جاودانه بمانند و همسرانى پاکیزه و [نیز] خشنودى خدا [را دارند] و خداوند به [امور] بندگان [خود] بیناست». و در آیه‌ای دیگر رضوان الهی بالاترین و برترین پاداش و لذت‌بخش‌ترین نعمت اخروی معرفی شده‌است. خداوند در سوره توبه می‌فرماید: وَعَدَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا وَمَسَاکِنَ طَیِّبَةً فِی جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَکْبَرُ ذَلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ [توبه/ 72 ] خداوند به مردان و زنان با ایمان باغ‌هایى وعده داده است که از زیر [درختان] آن نهرها جارى است در آن جاودانه خواهند بود و [نیز] سراهایى پاکیزه در بهشت‌هاى جاودان [به آنان وعده داده است] و خشنودى خدا بزرگتر است این است همان کامیابى بزرگ . ارزش عملِ صالح در صورتی است که انجام‌دهنده آن به دنبال کسب خشنودی خدا، و به تعبیر قرآن «ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّه» باشد . قرآن از گروهی که فقط درصدد جلب خشنودی خدا هستند، به نیکی یاد کرده است: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِباد [بقره 207] بعضی از مردم، جان خود را به خاطر خشنودی خدا می‌فروشند و خداوند نسبت به بندگان مهربان است . بر اساس روایات، این آیه در لیلة‌ المبیت و در شأن امیرالمؤمنین(ع) نازل شده است؛ زمانی که آن حضرت به امر رسول‌خدا(ص) در بستر ایشان خوابید تا از توطئه مشرکان که قصد کشتن‌اش را داشتند، در امان بماند [تفسیر فرات کوفی؛ ص ۶۵؛ عبدعلی بن جمعه عروسی حویزی؛ تفسیر نور الثقلین؛ ج ۱، ص ۲۰۵] . رضایت دو طرفه انسان و خداوند نهایت آرزوی سالکان و عارفان و نهایت درجه کمال انسان مومن در زندگی است. قرآن می فرماید: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أُولَئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ؛ جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِینَ فِیهَا أَبَدًا رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذَلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ [بینه 7] آنان که ایمان آوردند و نیکوکار شدند آنها به حقیقت بهترین اهل عالمند.؛ پاداش آنها نزد خدایشان باغهای بهشت عدن است که نهرها زیر درختانش جاری است و در آن بهشت ابد جاودان متنعّمند، خدا از آنها خشنود و آنها هم از خدا خشنودند. این بهشت مخصوص کسی است که از خدا ترسد (و به طاعت او پردازد) . قرآن کریم در باره اولین گروندگان در ایمان به خدا و رسولش(ص) فرموده است: وَ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهاجِرینَ وَ الْأَنْصارِ وَ الَّذینَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسانٍ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ وَ أَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْری تَحْتَهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها أَبَداً ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظیم [توبه 100] از آن گروه نخستین از مهاجرین و انصار که پیش‌قدم شدند و آنان که به نیکى از پى‌‏شان رفتند، خدا خشنود است و ایشان نیز از خدا خشنودند. برایشان بهشت‌هایى که در آنها نهرها جارى است و همیشه در آن‌جا خواهند بود، آماده کرده است. این است کامیابى بزرگ .

فروع دین واصول دین : «مُحْکَمَهً فُروعُهُ بالأصُولِ» خدایا فروع و احکامی را به ما بیاموز که محکم و ریشه دار باشد. ممکن است مراد از اصول، «عقاید» باشد و مراد از فروع «احکام فقهیه» در این صورت معنای عبادت این است که خدایا روزه مرا قبول بفرما به شکلی که فروع احکام فرعیه ای که من انجام می دهم مبتنی بر اصول و عقاید خودم باشد. نتیجه می گیریم ما در اصول و عقاید باید مسائل اصول عقاید را فرا بگیریم که مقصود از اصول می تواند دو معنا را در پی داشته باشد معنای اول اصول عقاید است که تقلیدی نیست . معنای دوم یعنی کلیات مسائل فقهی نه جزئیات مانند دو رکعتی بودن نماز صبح و اول وقت نماز خواندن که اصول احکام هستند اما علاوه بر اینها یکسری احکام فقهی فرعی وجود دارد که باید مستند بر احکام کلی فقه باشد . مسائل دین بنا به تقسیمی دو دسته هستند : الف- اصول دین: اصول دین پنج بود - دانستش گنج بود . که از این پنج مورد، توحید و نبوت و معاد جزو اصول دین هستند و عدل و معاد از اصول مذهب اند . ب- فروع دین، عبارتند از نماز و روزه و حج و...که ده مورد است . واین که در این جا می گوییم اصول آن فرع محکم باشد به معنی آن است که هنگامی که من به فروعی مثل نماز و روزه مشغول هستم در همان حال در اصول دینم هم اهل یقین باشم و باور داشته باشم که خدا دارم. یکی از علماء می فرمودند: به حضرت عباس قسم که ما خدا داریم؛ اگر این عبادت که از فروع می باشد به اصول وصل بود ثمر می دهد . مثال: میوه اگر بر شاخه ای نشسته است که به ریشه راه دارد و به آن ارتباط پیدا کرده؛ این میوه باقی می ماند و شیرین می گردد اما اگر شاخه شکست و به ریشه و اصول آن درخت مرتبط نبود آن میوه بعد از مدتی خشک می شود و از بین می رود؛ حال اگر نماز و روزه ما هم بر اساس باور باشد و یقین داشته باشیم که خدایی هست؛ این عمل برای ما خواهد ماند اما اگر عبادت ما از روی شک باشد و پشتوانه آن یقین بر خواسته از اصول دین نباشدآن عمل از بین خواهد رفت.

استوارى هر شاخه، به تنه درخت است. و قوام هر درخت، به قوّت ريشه اش. در پيكره ديندارى انسان مؤمن، برخى امور، همچون ريشه و بنيان است، برخى به سان رو بنا و ساقه و ميوه. «ايمان»، اساس مسلمانى است. اگر در دل انسان، نسبت به «خدا» و «قيامت» و «وحى»، عقيده باشد و انسان از «باور درونى» برخوردار گردد، اين ريشه، تنه استوار ديندارى را برافراشته مى دارد و بر اين نهاد، شاخ و برگ هاى عبادت، تقوا، پاكى، پرهيز از حرام، كسب حلال، مروّت و عدالت، رعايت حقوق ديگران و ... مى رويد . در شناخت آنچه «اصل» و «فرع» است، بايد دقت كرد و به تقويت ريشه پرداخت، تا تنه و ساقه و شاخه هم رشد كرده نيرومند گردد و ميوه و ثمر و سايه دهد. خداوند، سخن پاك را به درختى پاك تشبيه مى كند كه ريشه استوارش در زمين و شاخ و برگ پربارش، بالنده و رو به آسمان است: «اَصلُها ثابِتٌ وَ فَرعُها فىِ السَّماء» و قوام آن شاخ و برگ، به نيروى اساس و اصل است.

بحق محمد و آل طاهرین : در پایان دعاهای سی روزه ودر پایان ماه مبارک در این دعا میفرماید: بحقّ سَیّدِنا محمّدٍ وآلهِ الطّاهِرین والحمدُ للهِ ربّ العالمین. به حق مولای ما حضرت محمد (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و خاندان پاکش و ستایش خاص پروردگار جهانیان است. امام صادق فرمودند که رسول الله می‌فرماید: خدایا تو بهترین اجابت کننده هستی، بهترین کسی هستی که مااوراصدا میکنیم و بهترین کسی هستی که از او سؤال می‌کنیم. «أَسْأَلُک بِنُورِ وَجْهِک وَ أَسْأَلُک بِعِزَّتِک وَ قُدْرَتِک وَ جَبَرُوتِک وَ أَسْأَلُک بِمَلَکوتِک وَ دِرْعِک الْحَصِینَةِ وَ بِجَمْعِک وَ أَرْکانِک کلِّهَا» رسول گرامی اسلام خداوند را به عزت و جلال و جبروتش سوگند می‌دهد، سپس می‌گوید: «وَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ بِحَقِّ الْأَوْصِیاءِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ» خدایا به حق محمد و به حق اوصیاء بعد از محمد. «أَنْ تُصَلِّی عَلَی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ أَنْ تَفْعَلَ بِی کذَا وَ کذَا»بر محمد و آل محمد درود فرست و حاجاتم را برآورده کن. [الکافی، ج2، ص584، ح19] . امام صادق (علیه السلام) در این روایت به صراحت سنت اهلبیت (علیهم السلام) را به ما آموزش می‌دهد و می‌فرمایند زمانی که دعا می‌کنید، بگویید: «وَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ بِحَقِّ الْأَوْصِیاءِ بَعْدَ مُحَمَّدٍ» . از حضرت (امام صادق (ع)) روايت كرده كه براى دنيا و آخرت و رفع درد چشم اين دعا را بعد از نماز صبح و مغرب بخوانند: اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِحَقِّ مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ عَلَيْكَ‏ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اجْعَلِ النُّورَ فِي بَصَرِي وَ الْبَصِيرَةَ فِي دِينِي‏ وَ الْيَقِينَ فِي قَلْبِي وَ الْإِخْلاَصَ فِي عَمَلِي‏ وَ السَّلاَمَةَ فِي نَفْسِي وَ السَّعَةَ فِي رِزْقِي وَ الشُّكْرَ لَكَ أَبَداً مَا أَبْقَيْتَنِي‏ .

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

امام صادق علیه السلام مَن وَدَّعَ شَهرَ رَمَضانَ في آخِرِ لَيلَةٍ مِنهُ وقالَ: اللّهُمَّ لاتَجعَلهُ آخِرَ العَهدِ مِن صِيامي لِشَهرِ رَمَضانَ، وأعوذُ بِكَ أن يَطلُعَ فَجرُ هذِهِ اللَّيلَةِ إلاّ وقَد غَفَرتَ لي. غَفَرَ اللّهُ تَعالى لَهُ قَبلَ أن يُصبِحَ ورَزَقَهُ الإِنابَةَ إلَيهِ .

هر كس در شب آخر ماه رمضان با آن وداع كند و بگويد : «خداوندا! اين ماه را آخرين روزه دارىِ من در ماه رمضان قرار مده! پناه به تو مى‌برم از اين كه سپيده اين شب بدمد مگر آن كه مرا آمرزيده باشى»، خداوند متعال پيش از صبح او را مى‌آمرزد و توفيق توبه به درگاهش به او روزى مى‌كند. الإقبال : 1 / 436

اللَّهُمَّ إِنَّكَ قُلْتَ فِي كِتَابِكَ الْمُنْزَلِ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ وَ هَذَا شَهْرُ رَمَضَانَ وَ قَدْ تَصَرَّمَ فَأَسْأَلُكَ بِوَجْهِكَ الْكَرِيمِ وَ كَلِمَاتِكَ التَّامَّةِ إِنْ كَانَ بَقِيَ عَلَيَّ ذَنْبٌ لَمْ تَغْفِرْهُ لِي أَوْ تُرِيدُ أَنْ تُعَذِّبَنِي عَلَيْهِ أَوْ تُقَايِسَنِي بِهِ أَنْ لا يَطْلُعَ فَجْرُ هَذِهِ اللَّيْلَةِ أَوْ يَتَصَرَّمَ هَذَا الشَّهْرُ إِلا وَ قَدْ غَفَرْتَهُ لِي يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ اللَّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ بِمَحَامِدِكَ كُلِّهَا أَوَّلِهَا وَ آخِرِهَا مَا قُلْتَ لِنَفْسِكَ مِنْهَا وَ مَا قَالَ الْخَلائِقُ الْحَامِدُونَ الْمُجْتَهِدُونَ الْمَعْدُودُونَ [الْمُعَدِّدُونَ ] الْمُوَفِّرُونَ [الْمُؤْثِرُونَ ] ذِكْرَكَ وَ الشُّكْرَ لَكَ الَّذِينَ أَعَنْتَهُمْ عَلَى أَدَاءِ حَقِّكَ مِنْ أَصْنَافِ خَلْقِكَ مِنَ الْمَلائِكَةِ الْمُقَرَّبِينَ وَ النَّبِيِّينَ وَ الْمُرْسَلِينَ وَ أَصْنَافِ النَّاطِقِينَ وَ الْمُسَبِّحِينَ لَكَ مِنْ جَمِيعِ الْعَالَمِينَ، ادامه دعا دعای وداع ماه مبارک رمضان

اعمال شب آخر ماه رمضان+دعای وداع صحیفه سجادیه

دعای وداع ماه مبارک رمضان + عکس، صوت و فیلم | شبکه قرآن

اعمال شب آخر ماه رمضان+دعای وداع صحیفه سجادیه - تابناک جوان

دعای 45 - دعا به هنگام وداع با ماه مبارک رمضان - صحیفه سجادیه ...

صوت/ دعای وداع ماه رمضان با نوای مهدی سماواتی+متن - مشرق نیوز

شرح دعای وداع با ماه مبارک رمضان در بیان آیت الله العظمی جوادی آملی

متن خداحافظی با ماه رمضان | اس ام اس خداحافظی با ماه رمضان و ...

اشعاروداع با ماه رمضان - رباعی وداع با ماه رمضان - شعر مذهبی-حلما

اشعار | وداع با ماه مبارک رمضان - پایگاه اطلاع رسانی هیات ...

شعر خداحافظی با ماه رمضان؛ کوتاه، دوبیتی و بلند - نمناک

اشعار وداع با ماه مهمانی خدا «رمضان» - خراسان رضوی

اشعار وداع با ماه رمضان - انجمن راسخون

اشعار وداع با ماه رمضان - امام هشت

۱۰۰ گروه به استهلال ماه شوال می‌پردازند

رئیس کمیته علمی ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبری در خصوص استهلال آغاز ماه شوال گفت: فردا چهارشنبه ۲۲ اردیبهشت‌ماه ۱۰۰ گروه استهلال در نقاط مختلف کشور اقدام به رؤیت هلال ماه شوال خواهند کرد.

به گزارش خبرنگار قرآن و فعالیت‌های دینی خبرگزاری فارس کار استهلال ماه شوال از فردا در نقاط مختلف کشور توسط ۱۰۰ گروه آغاز می‌شود.

حجت‌الاسلام علیرضا موحدنژاد رئیس کمیته علمی ستاد استهلال دفتر مقام معظم رهبری در خصوص استهلال آغاز ماه شوال گفت: فردا چهارشنبه ۲۲ اردیبهشت‌ماه صد گروه استهلال در نقاط مختلف کشور اقدام به رؤیت هلال ماه شوال خواهند کرد.

عضو ستاد استهلال دفتر رهبر معظم انقلاب: روز سه شنبه امکان رویت هلال ماه شوال وجود ندارد

گرگان- عضو ستاد استهلال دفتر رهبر معظم انقلاب گفت: روز سه شنبه امکان رویت هلال ماه شوال وجود ندارد.

به گزارش خبرنگار مهر، حجت ‌الاسلام سیدرضا قلم کار اصفهانی شامگاه یکشنبه به صورت ویدئو کنفرانسی در دومین جلسه ستاد استهلال مناطق قومی استان گلستان اظهارکرد: در غروب روز سه شنبه (۲۱ اردیبهشت)، ماه زودتر از خورشید غروب می کند و در این شرایط رویت هلال ماه در هیچ نقطه‌ای از ایران امکان پذیر نیست.

وی توضیح داد: در روز سه شنبه در اغلب مناطق دنیا ماه قبل از غروب خورشید غروب می کند و حتی در مکه و شبه جزیره حجاز هم ماه ۱۲ دقیقه زودتر از خورشید غروب می کند و به هیچ عنوان رویت هلال میسر نیست.

عضو ستاد استهلال دفتر رهبر معظم انقلاب با بیان اینکه، اگر هوا خوب و مساعد باشد امکان رویت هلال در روز چهارشنبه ۲۲ اردیبهشت ۱۴۰۰ آن هم با ابزار مجهز میسر خواهد شد، گفت: وضعیت رویت هلال ماه شوال و عید فطر در غروب روز چهارشنبه به نحوی است که اگر هوا خوب و مساعد باشد در مناطقی از جنوب ایران با ابزار مجهز رویت اتفاق خواهد افتاد اما در شمال ایران هلال ماه با دوربین و تلسکوپ و توسط افراد خبره قابل رویت خواهد بود.

قلم کار اصفهانی خاطر نشان کرد: تمام معیارهای رویت هلال تاکید دارند که قطعا غروب روز چهارشنبه هلال ماه شوال و عید سعید فطر بخاطر باریک بودن هلال ماه فقط با دوربین مجهز قابل مشاهده خواهد بود.

وی با اشاره به اینکه، ستاد استهلال مقام معظم رهبری علاوه بر اینکه در داخل کشور و کشورهای حاشیه جنوبی خلیج فارس هم فعالیت دارد، گفت: امسال شاهد آن هستیم که گروه های رصد و استهلال در قاره آفریقا هم فعالیت خواهند داشت و گروه های رصد مستقر در برخی از کشورهای مختلف قاره آفریقا هم در حال فعالیت و رصد هستند.

رئیس کمیته علمی استهلال دفتر رهبری: اختلاف در اعلام عید مساله ای کاملا فقهی است/ مردم براساس نظر مرجع خود عمل کنند

گروه‌های رصد هلال ماه شوال به ارتفاعات کرمانشاه اعزام می‌شوند

۱۰۰ گروه از فردا به استهلال ماه شوال می‌پردازند | خبرگزاری فارس

آخرین جزئیات رویت هلال ماه شوال/ پنچ شنبه عید فطر است

وضعیت رویت پذیری هلال ماه شوال و زمان عید فطر - ایمنا

وضعیت رویت پذیری هلال ماه شوال و زمان عید فطر

احتمال اینکه جمعه، عید فطر باشد وجود دارد

همه چیز درباره‌ی فرآیند استهلال

استهلال ماهانه - Khamenei.ir

استهلال-دانشنامه‌ی اسلامی

بررسی فقهی رؤیت هلال ماه

ستاد استهلال - مشرق نیوز

استهلال - ويکی شيعه

استهلال - ویکی فقه

استهلال

گفتگو با رییس کمیته علمی ستاد استهلال درباره رویه‌های استهلال ماههای قمری:

محاسبات نجومی در خدمت استهلال

با نزدیک شدن به ماه مبارک رمضان، یکی از موضوعات مهم، تشخیص و اعلام روز اول ماه مبارک رمضان و همین‌طور روز اول ماه شوال یا عید سعید فطر است. بر این اساس، ستاد استهلال دفتر رهبر انقلاب وظیفه دارد تا با بهره‌گیری از ۱۰۰ تیم‌ خبره‌ و متخصص، گزارشات دقیق خود از رؤیت هلال ماه‌های قمری را برای رهبر انقلاب ارسال کنند. رهبر انقلاب نیز پس از مطالعه‌ی دقیق گزارش‌ها و نظرات تخصصی این تیم‌ها، نظر خود را اعلام می‌کنند. پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR در این‌باره گفت‌وگویی با حجت‌الاسلام و المسلمین علیرضا موحدنژاد، عضو هیأت علمی دانشگاه صنعتی شریف و رییس کمیته علمی ستاد استهلال دفتر رهبری انجام داده است.

ستاد استهلال از چه سالی آغاز به‌کار کرد؟
تقریباً از همان اوّایلی که رهبر انقلاب بعد از امام امت به‌عنوان رهبر تعیین شدند، ستاد استهلال شکل گرفت. بنده هم تقریباً از سال ۸۲ در جریان کارهای ستاد استهلال قرار گرفتم و از قبل آن اطلاعی ندارم؛ امّا از سال ۸۲، رهبر انقلاب فرمودند گروه‌هایی برای استهلال در جاهای مختلف کشور آموزش‌های نجومی لازم و کار با ابزار را یاد بگیرند. خاطرم هست که حدود ۱۵۰ نفر از جاهای مختلف کشور به اردوگاهی در نزدیکی کرج برای سه روز دعوت شدند و آموزش دیدند.

امسال به‌طور مشخص، برای استهلال ماه مبارک رمضان و عید سعید فطر چه تمهیداتی اندیشیده شده است؟
حدود صد گروه در استان‌های مختلف کشور برای دیدن هلال ماه رمضان و شوال اقدام می‌کنند. البته، تعداد گروه‌ها از این هم بیشتر بود، ولی ستاد تصمیم گرفت از گروه‌هایی که سوابق و تجربه‌های بهتر و بیشتری دارند، استفاده کند؛ چون بعضی مواقع تا دویست گروه هم اقدام می‌کردند.

داشتن صد گروه با کیفیت خوب، کفایت می‌کند؛ چون با پراکندگی که در کشور دارند، شانس رؤیت بالا می‌رود. قاعده هم این است که در همه‌ی ماه‌ها استهلال انجام می‌گیرد و شاید بعضی از مردم ندانند که این کار انجام می‌شود؛ چون خبر استهلال فقط در ماه رمضان و شوال گفته می‌شود و مردم فکر می‌کنند که فقط در ماه رمضان و شوال این کار انجام می‌گیرد، درحالی‌که برای همه‌ی ماه‌های قمری استهلال انجام می‌گیرد. نتایج آن هم در پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر رهبر انقلاب در بخش مباحث شرعی و استهلال (اینجا) می‌آید. در بعضی مواقع هم، همان شبی که استهلال انجام می‌شود، گزارشش روی سایت قرار می‌گیرد. گزارش‌ها هم برای همه‌ی ماه‌ها کاملاً قابل دسترسی است، ولی ماه رمضان و شوال به‌لحاظ واجب‌بودن روزه در ماه رمضان و حرام‌بودن روزه در عید فطر، حساسیت بیشتری دارند و مردم هم پیگیر آن هستند.
فرآیند و ترکیب گروه‌های ستاد استهلال به چه صورت است؟ افراد به احکام شرعی و مباحث نجومی تسلّط دارند، یا صرفاً رؤیت انجام و جمع‌بندی می‌شود؟
ما الحمدللّه در گروه‌ها افرادی داریم که هم اطلاعات نجومی و هم اطلاعات فقهی لازم را دارند. در بعضی از گروه‌ها هم افرادی هستند که اطلاعات نجومی دارند، ولی به آن معنا اطلاعات فقهی دقیقی ندارند، یا بعضی از افراد هم اطلاعات فقهی و دینی خوبی دارند، ولی اطلاعات نجومی ندارند. گروه‌های مرتبط با ستاد استهلال، پنج‌نفره هستند.
گروه‌ها از چه ابزاری برای استهلال ماه استفاده می‌‌کنند؟
همه‌ی گروه‌ها حداقل دارای دوربین دوچشمی هستند. به قول مردم، دوربین‌های دوچشمی همان دوربین‌های شکاری ساده‌ای است که روی دست گرفته می‌شود. بعضی از دوربین‌ها هم قوی‌تر و سنگین‌وزن‌ترند که روی سه پایه قرار می‌گیرند. تقریباً طبق آمار، حدود نیمی از گروه‌ها از تلسکوپ استفاده می‌کنند. البته، استفاده از تلسکوپ اطلاعات و توانمندی‌های بیشتری می‌خواهد.
کیفیت جمع‌بندی گزارش‌های رؤیت هلال به چه شکل است؟
ما دو جور ارائه و ارسال گزارش داریم؛ یک‌جور به‌صورت متمرکز است و در استانی که گروه‌های مختلف استهلال می‌کنند، گزارش‌ها را به رابط ستاد استهلال در استان می‌فرستند و آن شخص همه را به دفتر ستاد استهلال در تهران ارسال می‌کند. جور دیگر اینکه وقتی مردم خودشان هلال را می‌بینند، با ستاد استهلال تماس می‌گیرند و گزارش‌ استهلال را می‌دهند. این مورد بیشتر صورت می‌گیرد؛ امّا کار مهمی که ما در این‌باره انجام می‌دهیم، با افرادی که گزارش رؤیت را ارسال می‌کنند، صحبت می‌کنیم و سؤالات فنی می‌پرسیم. مثلاً، افرادی که هلال را دیدند، چند نفر بودند و هلال را چه مدتی دیدند، یا مطمئن‌ هستند که هلال را دیده‌اند یا نه؛ چون هیجانات بالاست و همه دنبال دیدن هلال باریک ماه هستند و ممکن است گاهی چیزی به چشم بیاید که رؤیت واقعی نباشد.
گزارش‌ها به همین شکل ثبت و خدمت رهبر انقلاب ارائه می‌شود؛ یعنی رئیس ستاد استهلال همه‌ی گزارش‌های جمع‌بندی‌شده را خدمت ایشان می‌برد و اگر برایشان اطمینان حاصل شد که این مقدار به‌لحاظ شرعی کفایت و اطمینان‌آور است، به صداوسیما اعلام می‌شود که نتیجه‌ را اطلاع‌رسانی کند.
در طول این سال‌ها، رهبر انقلاب چه دلالت‌ها، راهنمایی‌ها و ارشاداتی در جهت بهبود فرآیند استهلال ماه داشتند؟
رهبر انقلاب همیشه سعی‌شان بر این بوده که گزارش‌های ما با دقت ثبت شود؛ حتی بعضی از گزارش‌ها را فرمودند که بیشتر روی‌شان کار شود خصوصاً در جاهایی که گزارش‌ها کم بوده است؛ معمولاً هم وقتی کارشناسان در رؤیت هلال ماه تردیدی نداشتند، ایشان گزارش را می‌پذیرفتند.
نگاه رهبر انقلاب به مبانی فقهی استهلال چگونه است؟
از نظر ایشان، رؤیت هلال با ابزار معتبر است. بعضی گمان می‌کنند که تنها فقیه و مرجعی که رؤیت با ابزار را معتبر می‌دانند ایشان هستند، ولی این‌طوری نیست. ایشان رؤیت را در همان منطقه‌ای که فرد اقامت دارد، معتبر می‌دانند. برخی از فقها مثلاً رؤیت هلال را در سه یا پنج هزار کیلومتر دورتر هم معتبر می‌دانند، ولی ایشان منطقه‌ای که فرد در آن زندگی می‌کند و مناطق نزدیک مجاورش را معتبر می‌دانند. البته بین مراجع معمولاً اختلاف‌نظر است.
بعضی از دوستان‌ هم به‌لحاظ نجومی گاهی اوقات‌ تلاش می‌کنند که هلال را قبل از ظهر ببینند. نظر رهبر انقلاب مانند اغلب فقها این است که رؤیت هلال قبل از ظهر معتبر نیست. اگر رؤیت قبل از ظهر صورت بگیرد، ثابت نمی‌کند که همان روز اوّل ماه است و نشان می‌دهد فردایش اوّل ماه است. گاهی مواقع هم هلال قبل از غروب خورشید دیده می‌شود. البته این هم کار دشواری است، ولی گروه‌های رصدی توان این کار را دارند که با تنظیم تلسکوپ در روز هلال را ببینند. گاهی مواقع هم مشخصات هلال به‌گونه‌ای است که ایشان آن را معتبر می‌دانند و ثابت می‌کند فردا اوّل ماه است.
با وجود روش‌های علمی که الآن وجود دارد، چه ضرورتی است که گروه‌های رصدی در سطح کشور پراکنده شوند و تک‌تک این کارها انجام و گزارش‌ها تجمیع شود و به نتیجه برسد؟ آیا ابزارها و روش‌های جدیدی که استفاده می‌شود، منافاتی با کارهای ستاد دارد؟
اینجا دو مطلب وجود دارد؛ اولاً فقها و مراجع ما در رساله‌هایشان می‌گویند که اگر کسی با محاسبات نجومی یقین پیدا کند که مثلاً امشب هلال دیده می‌شود، همین کفایت می‌کند. رهبر انقلاب هم می‌فرمایند اگر شما می‌دانید امشب هوا مساعد و هلال قابل رؤیت است، همین کافی است؛ حتی بسیاری از فقها می‌گویند یقین هم لازم نیست و اطمینان کافی است؛ چون اطمینان یک درجه از یقین پایین‌تر است. ما می‌گوییم اطمینان داریم که هلال دیده می‌شود. رهبر انقلاب هم مانند اغلب فقها نظرشان همین است و می‌فرمایند اطمینان کفایت می‌کند. اگر کسی اهل محاسبات نجومی باشد و می‌تواند یقین پیدا کند، دیگر نیازی به گزارش و دیدن ندارد. بنابراین، اینکه بعضی‌ها می‌گویند فقها به علم توجه و عنایتی ندارند، کاملاً حرف نادرستی است.
ثانیاً همه‌ی مردم این‌چنین نیستند که بتوانند اطمینان یا یقین‌ علمی پیدا کنند؛ چون باید علاوه بر داشتن اطلاعات نجومی، در زمینه‌ی رؤیت هلال هم کار کرده باشند تا بتواند اطمینان پیدا کنند. واقعاً اطمینان در محاسبات منجمین یک امر قلبی است، ولی اگر اطمینان پیدا نشود، به گزارش‌های افراد صادقی که هلال را دیدند، مراجعه می‌کنند تا برایشان اطمینان حاصل شود.
در مواردی بعضی از آدم‌های علمی و تحصیل‌کرده‌ نظر کارشناسان رؤیت و منجمین را نمی‌خواهند و گزارش ستاد را می‌خواهند. استهلال برای کسانی که اطمینان به محاسبات نجومی ندارند، فایده‌ی این‌چنینی دارد.
سؤالی که در اینجا مطرح می‌شود این است که آیا کارشناسان و منجمین هم در رؤیت همه‌ی هلال‌ها متفق‌اند؟ نه، در این‌باره کارشناسان با همدیگر اختلاف دارند؛ حتی بعضی از کارشناسان می‌گویند شما اطمینان دارید که هلال دیده می‌شود، می‌گوید نه. می‌پرسیم چرا؟ می‌گوید به گمان دیده می‌شود یا برعکس به گمان دیده نمی‌شود. بعضی از کارشناسانی هم که در این زمینه کار علمی و تجربی کردند، به یقین و اطمینان نمی‌رسند و به‌عنوان کارشناس گمان و حدسشان را بیان می‌کنند. طبعاً در اینجا هم خود کارشناس منتظر گزارش استهلال می‌ماند.
با توجه به تجربه‌ی چندین‌ساله‌ی ستاد، آیا در حوزه‌ی‌ تعاملات بین جهان اسلام و کشورهای مسلمان ارتباطی وجود دارد که آن‌ها هم از این تجربیات استفاده کنند؟
در بعضی از گردهمایی‌ها که در سطح جهان برگزارشده، این رویه توضیح داده شده است. منتها واقعیت این هست که کشورهای اسلامی در این زمینه تعامل و انتقال تجربیاتشان با هم کم است و ما واقعاً از رویه‌ی برخی از کشورها اطلاعات دقیقی نداریم و فقط نتیجه‌ی آن‌ها را از اخبار می‌شنویم. در واقع ضعف‌هایی را در کشورهای اسلامی در این زمینه می‌بینیم، ولی رویه‌ای که الحمدللّه به همت رهبر انقلاب و درایت و حمایت‌های ایشان و تلاش گروه‌های استهلال می‌شود، انصافاً، کار متقن و نمونه‌ای است که در برخی از کشورهای اسلامی چنین نمونه‌ای خیلی کم وجود دارد.
چرا در برخی از ماه‌ها یا سال‌ها مثلاً شروع ماه مبارک رمضان در برخی از کشورها با ایران متفاوت است، یا عید سعید فطر بعضاً یک روز زودتر اعلام می‌شود؟ علت این اختلاف چیست؟
این اختلاف می‌تواند سه علت داشته باشد؛ برخی از کشورهای اسلامی با ما اختلاف افق دارند؛ یعنی ممکن است که هلال‌ در مکه قابل رؤیت باشد، ولی در هیچ جای ایران قابل رؤیت نباشد. معمولاً اختلاف افق به این شکل کم اتفاق می‌افتد؛ یعنی کشورهایی که تقریباً در یک منطقه واقع شده‌اند، اختلاف افق در آن‌ها این‌چنین نیست که مثلاً بگوییم همه‌ی ماه‌ها با هم اختلاف دارند.
علت بعدی، اعلامی است که بر اساس مبنای فقهی صورت می‌گیرد. مثلاً، در برخی از کشورها فقیه اعلام می‌کند و بعضی مواقع خود حکومت این کار را انجام می‌دهد. به‌عنوان مثال، هلال ماه رمضان در روز دوشنبه در ایران و عربستان دیده نمی‌شود و در بخش‌هایی از غرب آفریقا خیلی به زحمت دیده شود، ولی این هلال را مثلاً در آمریکا می‌شود دید.
حالا اگر فقیهی نظرش این باشد که دوشنبه‌شب هلال در جایی از دنیا دیده می‌شود، دیگر سه‌شنبه اوّل ماه می‌شود و آن کشور اعلام می‌کند که فردا اوّل ماه است؛ امّا ممکن است برای مردم عجیب باشد که افغانستان، پاکستان، ترکیه و کشورهایی که با ما فاصله‌ی زیادی ندارند، چطور اوّل ماه را اعلام کردند، ولی ایران با صد گروه ماه را رؤیت نکرده است! خب آن‌ها بر مبنای دیگری اعلام می‌کنند و می‌گویند ما می‌خواستیم یک هلالی دیده شود و لازم نیست حتماً در منطقه‌ای که ما زندگی می‌کنیم دیده شود. پس علت دیگر، اختلاف فتوایی است که بر اساس فتوای فقیه در آن کشور اعلام اوّل ماه می‌شود.
علت دیگری که زیاد اتفاق می‌‌افتد اینکه عده‌ای گزارش می‌دهند که ما هلال را دیدیم، درصورتی‌که آن‌ها افراد باتجربه‌ و دقیقی برای رؤیت هلال نیستند، ولی افراد دروغگویی هم نیستند و دچار توهم در رؤیت می‌شوند. بعضی از اهل سنت هم یک شاهد را در ماه رمضان کافی می‌دانند، و دلیلی هم ندارد که به قول معروف آن‌ها را سین‌جیم کنند که هلال را چطور دیدید.
ما در ستاد استهلال با پرسیدن سؤالات دقیق، سعی می‌کنیم که توهم در رؤیت را از رؤیت واقعی جدا کنیم. مثلاً، از فرد سؤال می‌کنیم که شما هلالی که دیدید، دهانه‌ی هلال به‌سمت راست شما بود یا به‌سمت چپ؟ از نفر بعدی که کنارش ایستاده هم می‌پرسیم. یا می‌پرسیم هلالی که شما دیدید در زمینه‌ی نارنجی آسمان بود یا در زمینه‌ی آبی آسمان؟ هم زمانی رؤیت را می‌پرسیم و ... از این دست سؤالات دقیق و فنی می‌پرسیم و جوابشان را ثبت می‌کنیم.
حتی گاهی اوقات از کسانی که تجربه‌های زیادی در رؤیت دارند و آموزش‌دیده‌اند هم سؤالاتی می‌کنیم و تعارف و رودربایستی با کسی نداریم. وقتی آن‌ها دیدگاه‌های همدیگر را تأیید می‌کنند و مؤید همدیگرند و افراد باتجربه‌ای هستند، نظرمان را در گزارش می‌نویسیم. همان‌طور که عرض کردم، ستاد اعلام نمی‌کند و فقط گزارش‌ها را طبقه‌بندی و جمع‌بندی می‌کند.

نسخه قابل چاپ

برچسب‌ها: عید فطر؛ ماه مبارک رمضان؛ استهلال ماهانه؛ استهلال؛

در اين رابطه بخوانید :

• عکس دیگران / گفت‌وگو با حجت‌الاسلام و المسلمین علیرضا موحدنژاد
• استفتائات / گزارش استهلال رمضان المبارک ۱۴۴۲ ه‌.ق

مهمان: حجت‌الاسلام والمسلمین علیرضا موحدنژاد

عضو هیأت علمی دانشگاه صنعتی شریف و عضو ستاد استهلال دفتر رهبری

پلیس: سفر بین دو شهر یک استان هم ممنوع

سرهنگ احمد شیرانی در گفت و گو با ایسنا، درباره جزئیات بیشتر از اجرای طرح منع سفر در تعطیلات عید سعید فطر گفت: برابر مصوبه ستاد ملی مقابله با کرونا و ابلاغیه وزارت کشور از ساعت ۱۴ روز سه‌شنبه مورخ ۲۱ اردیبهشت تا ساعت ۱۲ روز شنبه ۲۵ اردیبهشت محدودیت سفر در سراسر کشور و در بین تمامی شهرها  اعمال خواهد شد.

رییس مرکز اطلاعات و کنترل ترافیک پلیس راهور ناجا اعلام کرد که مصوبه محدودیت سفر در تعطیلات عیدفطر منع تردد بین دو شهر از یک استان را نیز شامل می‌شود.

مشهد نارنجی شد - نارنجیِ پرخطر!

استاندار: واکسیناسیون خودرویی سالمندان از امروز آغاز می شود

با اعلام جدید رنگ بندی کرونایی شهرستان ها در نرم افزار ماسک، مشهد از وضعیت قرمز به نارنجی تغییر رنگ داد اما چهار شهرستان خراسان رضوی شامل کاشمر، چناران، گناباد و نیشابور همچنان در وضعیت قرمز قرار دارند. به گزارش فارس، بر این اساس تعداد شهرستان‌های قرمز در خراسان رضوی به چهار شهر کاهش یافت و ١٢شهر در وضعیت نارنجی و ١١ شهر در وضعیت زرد قرار گرفت. کاشمر، چناران، گناباد و نیشابور قرمز است، شهرهای درگز، قوچان، مشهد، بینالود، فریمان، تربت جام، رشتخوار، تربت حیدریه، جوین، خوشاب، بردسکن و 

خلیل آباد در وضعیت نارنجی و همچنین شهرهای کلات، سرخس، باخرز، تایباد، خواف، زاوه، مه ولات، فیروزه، جغتای، داورزن و بجستان در وضعیت زرد قرار دارند.

بر اساس آخرین مصوبه ستاد ملی مقابله با کرونا در شهرهای قرمز و نارنجی تنها مشاغل گروه یک و 2 مجاز به فعالیت خواهند بود.

آغاز واکسیناسیون خودرویی سالمندان از امروز

همچنین روز گذشته ستاد استانی مقابله با کرونا برگزار شد که استاندار در این جلسه گفت: برای رعایت حال سالمندان عزیز از یک شنبه به صورت خودرویی در شهرک دانش و سلامت مشهد واکسیناسیون صورت خواهد گرفت. به گزارش روابط عمومی استانداری، معتمدیان افزود: چند تصمیم مهم به دستگاه‌های متولی ابلاغ می‌شود، مورد اول در خصوص تصمیم‌گیری برگزاری امتحانات پایه نهم و دوازدهم بود که درمجموع بنا شد با رعایت پروتکل‌های بهداشتی و شروط تعیین شده از سوی وزارت بهداشت، امتحانات به صورت حضوری برگزار شود. وی با اشاره به مبحث واکسیناسیون در کشور نیز گفت: با توجه به این که بناست در هفته‌های آینده واکسیناسیون به صورت گسترده‌تری در استان و کشور انجام شود دانشگاه علوم پزشکی موظف شد تا تمهیدات و تدابیر حداکثری را در این زمینه داشته باشد. معتمدیان با اشاره به ممنوعیت سفر در ایام عید سعید فطر گفت: با توجه به تصمیمی که در ستاد ملی مقابله با کرونا در خصوص ممنوعیت سفر در ایام عید سعید فطر گرفته شد که از روز سه‌شنبه تا شنبه ادامه خواهد داشت، ما هم تدابیری برای ورود و خروج مردم و مسافران خواهیم داشت.

روند نزولی کرونا در مشهد کندتر از دیگر شهرها

همچنین به گزارش «خراسان رضوی»، معاون بهداشت دانشگاه علوم پزشکی مشهد روز گذشته در نشست خبری ستاد استانی مقابله با کرونا گفت: در سامانه ماسک،  مشهد نارنجی اعلام شده است و طبق مصوبه ستاد کرونا رده های شغلی 2 مجدد شروع به کار می کنند ولی اجرایی شدن دیگر موارد درباره تغییر 

رنگ بندی ها منوط به ابلاغ دستور از سوی قرارگاه کشوری است. دکتر قلیان افزود: اگر چه شیوع این بیماری در استان روندی نزولی به خود گرفته است اما در دانشگاه علوم پزشکی مشهد و شهرستان های زیرمجموعه آن روند نزولی کند است و در مشهد نیز نسبت به دیگر شهرها روند نزولی کندتری را شاهدیم و در دو هفته آینده فوتی ها کاهش می یابد. وی تصریح کرد: در 24 ساعت منتهی به روز شنبه، ۲۸۳ نفر در استان بستری شدند و جمع کل بستری ها۱۲۶۹ نفر است که ۳۳۸ نفردر بخش مراقبت های ویژه بستری هستند، تعداد فوتی ها نیز در روز جمعه گذشته  21 نفر بوده است. وی افزود: در بین استان‌ها از نظر میزان بروز بیماری در موج چهارم ،خراسان رضوی جزو استان های با کمترین بروز بوده است. معاون بهداشت دانشگاه علوم پزشکی مشهد گفت: به تازگی دو نمونه 

پی سی آر مثبت از بین اتباع کشور هند مشاهده شد و این نمونه ها را برای اعلام نظر قطعی به تهران فرستادیم که نتیجه کرونای هندی این افراد منفی بود.  قلیان در خصوص چگونگی نظارت بر برگزاری مراسم شب های قدر نیز گفت: در برخی از اماکن برگزاری، پروتکل ها به صورت کامل رعایت نمی شد، در برخی از موارد نیز مراسم در فضای سربسته برگزار شد، با توجه به این که ناظر این قسمت سازمان تبلیغات اسلامی و اداره اوقاف است ما به عنوان مطالبه گر امر سلامت، نامه ای را به مسئولان در سازمان تبلیغات اسلامی ارسال کردیم ولی برگزاری مراسم شب قدر نمره قابل قبولی داشته است.
 

واکسن‌های آسترازنکا، اسپوتنیک‌وی، بهارات و واکسن چینی

واکسن‌های آسترازنکا، اسپوتنیک‌وی، بهارات و واکسن چینی، چهار واکسنی هستند که اکنون به ایرانیان دارای اولویت تزریق واکسن کرونا، تزریق می‌شوند تا آنها را در برابر پاندمی قرن ایمن کند؛

واکسن آسترازنکا

واکسن ۱۹-COVID آسترازنکا واکسنی است که برای محافظت از افراد بزرگتر از ۱۸ سال در مقابل بیماری COVID ۱۹ ساخته شده و در کشورهای مختلف، در گروه‌های سنی مختلف در حال استفاده است. باید توجه کرد که واکسن وارد شده به ایران تولید کارخانه Bio SK کره جنوبی است.

واکسن ۱۹-COVID آسترازنکا موجب تحریک دفاع طبیعی بدن (سیستم ایمنی) می‌شود. این واکسن دلیل ایجاد آنتی‌بادی بدن در مقابل ویروس است که به محافظت از فرد در مقابل ۱۹-COVID در آینده کمک می‌کند. باید توجه کرد که هیچ یک از ترکیبات موجود در این واکسن منجر به بروز ۱۹-COVID نمی‌شوند.

واکسن اسپوتنیک روسیه

این واکسن نیز برای ایجاد مصونیت علیه ویروس کرونا ۱۹-COVID است. واکسن اسپوتنیک، نوترکیب و با استفاده از وکتور آدنو ویروس انسانی ۶۲ برای واکسن نوبت اول و آدنوویروس انسانی ۵ برای واکسن نوبت دوم تولید شده است. ژن تولید گلیکوپروتئین S در ژنوم آدنوویروس قرار داده شده است. بنابراین آدنوویروس در سطح خودش این آنتی ژن را دارد که باعث تحریک سیستم ایمنی می‌شود.

واکسن چینی

واکسن سینوفارم از نوع واکسن غیرفعال شده ویروس کووید ۱۹ است که توسط یک شرکت چینی تولید شده است. برای تهیه واکسن ابتدا ویروس در روی کشت سلولی تکثیر شده، سپس با استفاده از بتا پروپیوالکتون غیرفعال شده، بعد از عملیات تغلیظ و خالص‌سازی، با ادجوان آلومینیوم به شکل مایع واکسن تبدیل شده است.

واکسن بهارات هند

این واکسن برای ایجاد مصونیت علیه ویروس کرونا ۱۹-COVID است و نوع غیرفعال شده تمام ذره ویروسی است که به شکل مایع سفید شفاف حاوی ۶ میکروگرم ذره ویروسی کامل آنتی ژن ویروس کرونای غیر فعال شده (۷۷۰-۲۰۲۰-) NIV Strain است.

کرونا ۶۰ درصد رانندگان ناوگان مسافربری را بیکار کرد

آمادگی مترو تهران برای طرح سراسری واکسیناسیون

درخواست ۲ میلیون دُز واکسن کرونا برای اتباع افغان

واکسیناسیون دانشجویان مرتبط با بیماران کرونایی

جزییات واکسیناسیون بیماران خاص علیه کرونا

ورشکستگی آرایشگاه‌های زنانه زیر فشار کرونا

ثبت نام واکسن کرونا +لینک

روند کاهشی کرونا در استان خراسان شمالی

کاهش ثبت موارد بستری کرونادرخراسان جنوبی

۴ واکسن کرونایی که در ایران تزریق می‌شوند

سینماها در صورت عدم رعایت پروتکل‌های بهداشتی پلمب می‌شوند

برگزاری نماز عید سعید فطر در سراسر کشور

هجدهم اردیبهشت ماه و مهمترین اخبار کرونایی استان ها

واکسن کوپاستور اواخر اردیبهشت و برکت در خردادماه می آید

حجم زیادی از واکسن کرونا چینی در راه ایران

نحوه برگزاری امتحانات نهایی دانش‌آموزان اعلام شد

تصمیم آخر ستاد کرونا؛ امتحانات نهایی حضوری برگزار می‌شود

جزئیات ممنوعیت مسافرت در ایام عید فطر و تاریخ برگزاری آزمون‌های 1400

مبتلایان کرونای هندی و آفریقای جنوبی در قرنطینه خانگی!

آخرین تصمیمات برای واکسیناسیون

پرسه کرونا در شهر

چرا باید از دشمنی مثل آمریکا و انگلیس واکسن کرونا بخریم؟!

هیجانات ویروس کرونا مسری هستند؟

مجوز سفر در تعطیلات عید فطر صادر نمی‌شود

طرح سراسری واکسیناسیون کرونا در مترو تهران

ممنوعیت سفر در عیدفطر و استقرار پلیس در ۱۹۸۰ نقطه

دستور وزیر بهداشت برای واکسیناسیون دانشجویان علوم پزشکی

چه زمانی گرفتار موج پنجم کرونا خواهیم شد؟

کدام سفر‌ها در تعطیلات عید فطر ممنوع نیست؟

آیا واکسیناسیون کرونا اجباری است؟

جهان ایمن نخواهد بود اگر حتی یک نفر واکسینه نشود

مجازات انتقال بیماری کرونا به دیگری

این هفته واکسیناسیون افراد بالای ۷۵سال آغاز می‌شود

جزییات ممنوعیت سفر بین‌شهری در تعطیلات عید فطر

ویدئو | راه اندازی نخستین مرکز واکسیناسیون خودرویی در شرق تهران

کاهش موارد بستری به علت کرونا در کشور

۳۸۶ فوتی جدید کرونا در کشور  | ۱۴۱۴۱ بیمار دیگر شناسایی شدند

جزئیات تزریق واکسن کرونا به بیماران خاص | هر پیامک مختص همان فرد است، به دیگران اطلاع ندهید

صفر تا صد واکسیناسیون کرونا در فارس و پاسخ به پرسش های پیش رو

نخستین مرکز واکسیناسیون خودرویی کرونا در تهران رونمایی شد

واکسن تولید مشترک ایران و کوبا با ایمنی بالا می‌آید

تردد بین شهری خودروها هم ممنوع شد

افزایش مراکز واکسیناسیون کرونا در مشهد

قیمت 25میلیون‌تومانی واکسن کرونا در بازار سیاه

جزئیات محدودیت‌های ترافیکی عید فطر

واكسن هم از ناصرخسرو سردرآورد

اعلام میزان دقیق فطریه و کفاره

فتاوای مراجع تقلید در مورد کفاره مریض در ماه رمضان

حکم کسانی که با عذر یا بدون عذر، روزه دار نبوده‌اند چیست و آیا تکلیف خاصی بر عهده آنها است؟

کد خبر: ۱۰۵۱۰۳۱

تاریخ انتشار: ۲۰ ارديبهشت ۱۴۰۰ - ۱۴:۱۰

به گزارش تابناک به نقل از مهر، ماه مبارک رمضان به عنوان برترین ماه سال از جهت عظمت، شرافت و معنویت شناخته می‌شود که خداوند متعال در این ایام توفیق روزه داری را به بندگانش داده است؛ پس هر که ماه رمضان را درک کند و مانعی ندارد باید روزه بگیرد. حال سوال اینجاست که حکم کسانی که با عذر یا بدون عذر، روزه دار نبوده‌اند چیست و آیا تکلیف خاصی بر عهده آنها است؟ پاسخ آنرا در فتاوای مراجع تقلید در مورد کفاره مریض در ماه رمضان ببینید

اعلام میزان دقیق فطریه و کفاره

دفتر رهبر معظم انقلاب مبلغ فطریه سال ۱۴۰۰ را اعلام کرد

مسئول بخش استفتائات دفتر مقام معظم رهبری، جزئیات زکات فطره و کفاره امسال را اعلام کرد.

قدس آنلاین: محمدرضایی مسئول بخش استفتائات دفتر حضرت آیت الله خامنه‌ای، درباره میزان فطریه سال ۱۴۰۰ گفت: امروزه عمده مصارف و قوت غالب مردم جهان، گندم است و زکات فطره برای امسال هر نفر ۲۰ هزار تومان در نظر گرفته شده است.

وی افزود: رعایت قوت غالب الزامی ندارد، اما بهتر است برای افرادی که برنج ایرانی مصرف می‌کنند هر نفر حدود ۱۰۰ هزار تومان و برای کسانی که برنج خارجی مصرف می‌کنند هر نفر ۷۵ هزار تومان در نظر گرفته شده است.

مسئول بخش استفتائات دفتر مقام معظم رهبری اظهار کرد: زمان پرداخت زکات فطره از غروب شب عید تا ظهر روز عید فطر است، اما کسانی که نماز عید فطر به جا می‌آورند تا قبل از نماز آن را باید پرداخت کنند. فردی که هر روزه را به عمد بی‌اعتنایی کرده و روزه نگرفته است، شصت مُد طعام باید به فقرا و نیازمندان طعام دهد و هر مُد ۵ هزار تومان در نظر گرفته شده است. بنابراین شصت مد طعام سیصد هزار تومان برای یک روز کفاره عمد می‌شود، اما برای یک روزه کفاره غیر عمد نیز یک مُد طعام یا ۵ هزار تومان معیار است.

رحلت عارف زاهد "سيدابوالحسن حافظيان مشهدي" (22اردیبهشت1360 ش)

رحلت عارف زاهد "سيدابوالحسن حافظيان مشهدي" (1360 ش) سيدابوالحسن حافظيان مشهدي از بزرگان عُرفا، استاد مسلم علوم غريب و صاحب مرتبه‏اي بلند در رياضات شرعي بود. وي نخست به تحصيل ادبيات، رياضي، طب، نجوم، هيئت، فقه و اخلاق پرداخت. سپس وارد رياضت و تزكيه نفس گشت و از مرحوم حاج شيخ حسنعلي اصفهاني بهره برد. پس از چند سال به همراه شيخ مجتبي قزويني به قزوين رفت و به خدمت سيد موسي زرآبادي رسيد و مراتبي فوق‏ العاده كسب كرد. حافظيان مشهدي از آن پس سالياني چند در حجره فوقاني در صحن عتيق رضوي به عبادات و رياضات اشتغال داشت. سپس به هند رفت و پس از ده سال به مشهد بازگشت و تا اواخر عمر نيمي از سال را در مشهد و نيمي در كراچي بود. شيعيان و اهل سنت آن ديار به حافظيان مشهدي ارادت داشتند و از او بهره‏مند مي‏گشتند. از آثار ايشان مي‏توان به "لوح محفوظ" و لوح "جنةالاسماء" كه هر دو مايه حفظ و بركت است، اشاره كرد. همچنين ضريح مبارك پيشين حرم حضرت امام رضا(ع) از آثار ايشان است. حافظيان مشهدي از سال‏ها پيش به فكر تعويض ضريح فولادي كه فرسوده شده بود، افتاد و پس از اتمام ساخت ضريح به وسيله هنرمندان اصفهاني و مشهدي و انتقال ضريح فولادي به موزه آستان قدس، ضريح مذكور نصب گرديد و در نيمه شعبان 1379ق (1339ق) از آن بهره‏برداري شد. سيدابوالحسن حافظيان مشهدي سرانجام در بيست و دوم ارديبهشت 1360 ش برابر با هفتم رجب 1401 ق در مشهد مقدس درگذشت و رخ در نقاب خاك كشيد.

وفات سيدابوالحسن حافظيان مشهدي (1360 ش)-22 اردیبهشت - انهار

علامه سيدابوالحسن حافظيان مشهدي(ره) – الشیعه

سید ابوالحسن حافظیان - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

استاد سید اابوالحسن حافظیان – مکتب تفکیک

لوح محفوظ - مطالب سید ابوالحسن حافظیان

درباره سيد ابوالحسن حافظيان - پارسینه

سيد ابوالحسن حافظيان - زندگی‌نامه

شهادت "مولوي فيض محمدحسين" روحاني مبارز سيستان توسط ضدانقلاب(22اردیبهشت1360ش)

شهادت "مولوي فيض محمدحسين" روحاني مبارز سيستان توسط ضدانقلاب(1360ش). فیض محمد حسین بر در روستای گرس در سیستان و بلوچستان متولد شد. وی برای تحصیل علوم دینی به دارالعلوم پاکستان رفته و در سن 25 سالگی به درجه مولوی رسید و با آنکه پیشنهادهای خوبی برای تدریس داشته است اما به وطن خود باز می گردد. دوران جوانی مولوی فیض محمد با روزهای انقلاب اسلامی و دهه 50 مصادف می شود و مولوی حسین بر وارد فضای مبارزات انقلابی می شود. رویکرد مثبت و فعال ایشان در مبارزات انقلابی باعث می شود که ساواک نسبت به او حساسیت پیدا کند. در نتیجه چند بار او را دستگیر می کنند و تهدید می کنند اما مولوی حسین بر دست از مبارزات انقلابی بر نمی دارد. با پیروزی انقلاب اسلامی نیز مولوی فیض محمد وارد سپاه پاسداران می شود و مواضع انقلابی خود را حفظ می کند. رویکرد فعال و مواضع انقلابی ایشان باعث می شود تا جریان ضد انقلاب و منافقین نسبت به ایشان حساسیت پیدا کنند و بعد از چند بار تهدید سرانجام در نیمه شب 22 اردیبهشت سال 1360 شبانه به خانه ایشان حمله کنند و ایشان را در رختخواب به ضرب گلوله به شهادت برسانند.

ماجرای سالم ماندن «قلب» عالِم اهل سنت پس از سوزانده شدن توسط ...

نگاهی به حماسه 11 هزار شهید اهل سنت در سراسر کشور- اخبار ...

وحشت ضدانقلاب از وحدت شیعه و سنی/ مجاهدت‌های اهل سنت ...

نحوه شهادت چندتن از روحانیون اهل سنت توسط ضد انقلاب | ...

وحدت شیعه و سنی به روایت یک سردار اهل سنت - خبرآنلاین

شهدای اهل سنت باعث افتخار ایران اسلامی هستند - ایرنا

شهادت فقط مختص شیعیان نیست+ عکس - مشرق نیوز

گزارش| مروری بر زندگی برخی علمای شهید اهل سنت

دیدار پدر شهید اهل تسنن مدافع حرم با رهبر انقلاب

بیشترین شهدای اهل سنت در کدام استان ها بودند

وقوع غزوه‏ ی "حنين" به فرماندهي پيامبر بزرگ اسلام(ص)(29رمضان8 ق)

وقوع غزوه‏ ی "حنين" به فرماندهي پيامبر بزرگ اسلام(ص)(8 ق) پس از فتح مكه به دست مسلمانان، گروهي از قبايل اطراف مكه به منظور مقابله با لشكر اسلام متحد شدند. خبر اجتماع اين قبايل به رسول خدا(ص) رسيد و آن بزرگوار براي درهم شكستن مقاومت مشركان، سپاهي تجهيز كرد و به سوي حنين حركت فرمود. در اين نبرد ابتدا مسلمين شكست خورده و روي به هزيمت نهادند، اما با تدبير و تلاش رسول اكرم(ص) و ياران وفادارش همچون علي(ع)، بار ديگر فراريان برگشتند و طي نبردي سهمگين، دشمنان را شكست دادند. بعد از شكست دشمن، غنايم بسيار زيادي نصيب سپاه اسلام شد. پس از اين پيروزي، سپاه اسلام براي تعقيب دشمنان به سوي طائف حركت كرد.

#دعای روز بیست و نهم ماه رمضان

اَللَّهُمَّ غَشِّنِی فِیهِ بِالرَّحْمَةِ، وَ ارْزُقْنِی فِیهِ التَّوْفِیقَ وَ الْعِصْمَةَ، وَ طَهِّرْ قَلْبِی مِنْ غَیَاهِبِ التُّهَمَةِ، یَا رَحِیماً بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِین. ‌خدایا در این ماه مرا سر تا بپا به رحمت خودت بپوشان، و به من توفیق بده و حفظ از گناهان را روزی ام فرما، و دلم را از تاریکی‌های تهمت و شک‌ و اوهام باطل پاک بدار‌، ای خدایی که به بندگان با ایمان رحیم و مهربان هستی .

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: تحت پوشش رحمت ومهربانی خدا قرار گرفتن، 2: توفیق یافتن برای انجام کارهای خیر و محفوظ شدن از گناهان، 3: پاکی دل از تاریکی‌های شک‌ و اوهام باطل و از تیرگی‌هاى تهمت، 4: خدای رحیم نسبت به بندگان مؤمن رحیم و مهربان است .

پوشش رحمت خدا : «اللَّهُمَّ غَشِّنِی فِیهِ بِالرَّحْمَةِ» ‌ای خدا من را به رحمت خودت بپوشان؛ «غش» به معنی مخفی کردن است؛ در دعای سحر : اَللَّهُمَّ انّی اسْئَلُک مِنْ رَحْمَتِک بِاوْسَعِها، وَ کلُّ رَحْمَتِک واسِعَةٌ، اَللَّهُمَّ انّی اسْئَلُک بِرَحْمَتِک کلِّها. بار الها، من از تو سؤال می کنم به گسترده ترین رحمتت، و همه رحمتهای تو گسترده است، بار الها از تو سؤال می کنم به همه رحمتت . و رحمتی وسعت کلَّ شیءٍ... (اعراف/156) ...و رحمتم همه چیز را فرا گرفته... این رحمت فراگیر پروردگار ممکن است اشاره به نعمت ها و برکات دنیوی باشد که همگان را در بر گرفته و نیکو کار و گنهکار از آن بهرمند هستند. نیز می تواند اشاره به همه ی رحمت های مادّی و معنوی باشد؛ به این معنی که درهای رحمت الهی به روی همگان گشوده است و این خود مردمند که باید تصمیم بگیرند و از این در وارد شوند، و اگر کسی شرایط ورود در آن را فراهم نکند ، دلیل بر تقصیر خود اوست؛ نه محدود بودن رحمت خدا.(المیزان/ج8/ص279) . «وَرَبُّکَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ» [کهف/۵۸]. پروردگار شما بخشنده و دارای رحمت است . «کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلَی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ» [انعام/۱۲ و ۵۲]. خداوند رحمت را بر خویش واجب فرموده است . «وَرَحمَتِی وَسِعَت کُلَّ شَیء» [اعراف/۱۵۶]. رحمت الهی واسع است و شامل هر چیزی میشود . «إِنَّ رَحْمَتَ اللَّهِ قَرِیبٌ مِنَ الْمُحْسِنِینَ» [اعراف/۵۶].‌ رحمت خدا به نیکوکاران نزدیک است . «وَمَنْ یقْنَطُ مِنْ رَحْمَةِ رَبِّهِ إِلَّا الضَّالُّونَ» [حجر/۵۶]. از رحمت مایوس نمیشوند، مگر گمراهان . «مَایفْتَحِاللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِکَ لَهَا وَمَایمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ»  [فاطر/۲]. حقیقتاً هیچ کسی نمیتواند مانع نزول رحمت الهی بر انسان شود و اگر خداوند رحمتی را از شخصی دریغ دارد، هیچ کس نمیتواند آن رحمت را بر وی فرود آورد . فراگیرترین و گسترده‌ترین آیه از جهت امید و رحمت قرآن، این آیه مبارکه است: «قل یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ یَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِیعاً إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِیمُ»؛ (زمر، ۵۳) بگو: اى بندگان من که بر خود اسراف و ستم کرده اید! از رحمت خداوند نومید نشوید که خدا همه گناهان را می‌آمرزد؛ زیرا او بسیار آمرزنده و مهربان است . پیامبر خدا (صلی الله علیه و اله) فرمود: «دوست ندارم که دنیا و آنچه در آن است، به ازاىِ این آیه از آنِ من باشد: یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ...». مردى گفت: اى پیامبر خدا! پس کسى که شرک ورزیده است [آیا این آیه، شامل حال او هم می‌شود]؟ پیامبر (صلی الله علیه و آله) سکوت کرد و سپس سه بار فرمود: بجز کسى که شرک ورزیده است». (أبوبکر بیهقی، أحمد بن حسین، شعب الایمان، ج ۹، ص ۳۴۰ ٓ ۳۴۱) . امام على (علیه السلام) فرمود: «در قرآن، آیه اى فراگیرتر از "یا عِبادِیَ الَّذِینَ أَسْرَفُوا عَلى أَنْفُسِهِمْ... " وجود ندارد». (طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ۸، ص ۷۸۴) . رحمت الهی، به معنای افاضه خیر بر نیازمندان و فرودستان و دستگیری از آنان است. رحمت خداوندی از ویژگی‌های تمامیت، عمومیت و کمال، بهره مند است. «تمامیت» بدین معنا است که خداوند می‌خواهد نیازمندی و ناتوانی را از جمیع نیازمندان بردارد. «عمومیت» بدین معنا است که گستره رحمت الهی هم نیک سیرتان و شایستگان را دربرمی گیرد و هم بدسیرتان و سرکشان را و هم مؤمنان و هم کافران را، و هم در این جهان مشمول آنان می‌شود و هم در آن جهان. «کمال» به این معنا است که خداوند مانند مردمان مهربان و نیکوکار، بر اثر مهربانی آوردن و نیکی کردن، دچار رنج و تعب نمی‌شود. [علم الیقین فی اصول الدین ج1 ص 159] .

رحمت رحمانیه و رحمت رحیمیه : بدون ایمان، بدون اخلاق، بدون عمل، «رحمت رحمانیه» شامل حال انسان می شود، چون شعاع رحمت رحمانیه مشروط به ایمان و اخلاق حسنه و عمل برای رسیدنش به انسان نیست. از زمانی که نطفه در رحم مادر منعقد می شود رحمت ربوبی پروردگار نطفه را بدرقه می کند تا تبدیل به یک انسان هفتاد هشتاد ساله، نود ساله یا صد ساله بشود و همه نعمت های مادی را هم بی دریغ بی شرط، در اختیارش قرار می دهد. اما «رحمت رحیمیه» اگر بخواهد به انسان برسد شرطش ایمان است، اخلاق حسنه است، عمل صالح است، در حد ظرفیت هر کسی . رحمت رحمانیه؛ یعنی رحمتی بی کران و فراگیر که بر همه هستی پرتو می‌افکند . رحمت رحیمیه؛ یعنی رحمتی که تنها پرهیزگاران و نیک سیرتان را در خود می‌گیرد. مراد برخی آیات قرآن، رحمت رحمانیه و مراد برخی دیگر، رحمت رحیمیه است . خداوند، بخشنده و مهربان بلکه مهربان‌ترین است. این صفات از لطف و رحمت بی‌پایان خداوند نسبت به همه موجودات خبر می‌دهد. صفت «رحمان» اشاره به رحمت عام خداوند دارد که شامل مؤمن و کافر، نیکوکار و گنهکار می‌شود و صفت «رحیم» اشاره به رحمت خاص خدا دارد که ویژه مؤمنان است . خداوند خود را با صفت «رحمان» و «رحیم» توصیف کرده است؛ [بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴿1﴾ الْحَمْدُ للّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴿2﴾ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ﴿3﴾] . از امام صادق عليه السّلام چنين رسيده است:«والله اله كل شئي، الرحمان بجميع خلقه، الرحيم بالمؤمنين خاصه» يعني خداوند معبود همه چيز است، نسبت به تمام مخلوقاتش رحمان، و نسبت به خصوص مؤمنان رحيم است[الصدوق، التوحيد، ص 203] .

غش : فرهنگ فارسی معین : (غِ شّ) [ ع . ] 1 - (مص ل .) خیانت کردن . 2 - فریب دادن . 3 - کدورت . 4 - (مص م .) آمیختن هر چیز کم بها در هر چیز گرانبها و ناخالص کردن آن . منظور از دعا این قسمت آخر است .

توفیق بهترین رفیق : «وَ ارْزُقْنِی فِیهِ التَّوْفِیقَ وَ الْعِصْمَةَ» خدایا به من توفیق عنایت کن ؛ توفیق؛ یعنی، موفق ساختن و توفیق الهی یعنی آن که خداوند اسباب و زمینه های لازم را برای تعالی و پیشرفت و سعادت کسی فراهم سازد. هر عمل نیکی برای مؤمن موجب زیادتی توفیق می گردد، از عبادات و دعا تا دستگیری از محرومان و یاری رساندن به ستمدیدگان خلاصه آن که هرگاه بنده برای رضای پروردگار قدمی بردارد خداوند توفیق بیشتری برای او فراهم سازد، همان گونه که در اثر گناه توفیق اعمال خیر را از آدمی سلب می نماید . امام على عليه السلام : كَيفَ يَتَمَتَّعُ بِالعِبادَةِ مَن لَم يُعِنْهُ التَّوفيقُ ؟! .چگونه از عبادت بهره مند شود كسى كه توفيق ياريش نكرده است! امام على عليه السلام : إنَّ اللّهَ سبحانَهُ إذا أرادَ بعَبدٍ خَيرا وَفَّقَهُ لإنفاذِ أجَلِهِ في أحسَنِ عَمَلِهِ، و رَزَقَهُ مُبادَرَةَ مَهَلِهِ في طاعَتِهِ قَبلَ الفَوتِ . هرگاه خداوند خوبى بنده اى را بخواهد به او توفيق مى دهد تا عمرش را در بهترين كارهايش سپرى كند و شتافتن در طاعت او، پيش از فرا رسيدن مرگ را روزيش گرداند . امام زين العابدين و امام باقر عليهما السلام ـ در هر روز ماه رمضان با اين دعا ـ مى گفتند: اللّهُمّ صَلِّ على محمّدٍ و آلِهِ ، و وفِّقْني فيهِ لِلَيلَةِ القَدرِ على أفضَلِ حالٍ تُحِبُّ أن يَكونَ عَلَيها أحَدٌ مِن أوليائكَ و أرضاها لَكَ . بار خدايا! بر محمّد و آل او درود فرست و مرا توفيق ده تا در شب قدر بهترين حالتى را كه دوست دارى هر يك از دوستان تو داشته باشند و بيش از هر حالى مورد رضايت توست، داشته باشم. [میزان الحکمه،جلد سیزدهم] . امام جواد (علیه‌السلام) فرمودند: مؤمن به سه خصلت محتاج است که اولین آن‌ها توفیق است. دوم. مؤمن به واعظ درونی محتاج است تا همیشه حواس او جمع باشد و از احوال دنیا عبرت آموزی کند؛ سوم. «قبولُ مِن مَن یَنصحه» هرکس که تورانصیحت میکند از او بپذیر [مستدرک ج8، ص329] . توفیق فقط از جانب خداوند حاصل میشود : و ما توفیقی الاّ بالله علیه توکلتُ و الیه اُنیب (هود/88). توفیق من فقط بر خداست. بر او توکل کردم؛ و به سوی او باز می گردم. در دعای امام زمان عج هم متوجه می شویم که در چه چیزی باید توفیق بطلبیم از خداوند تا خداوند توفیق انجام آنها را به ما عنایت بفرماید: اللّهم ارزقنا توفیق الطاعة . همراهی خدا در کار خیر را توفیق گویند . امیرالمومنین علی علیه السلام فرمود: التَّوْفِیقُ عِنَایَةُ الرَّحْمَنِ .  توفیق عنایت خداوند رحمن است . ( تصنیف غرر الحکم و درر الکلم ) . امام رضا علیه السلام فرمودند: وَ مَنْ سَأَلَ اللَّهَ التَّوْفِیقَ وَ لَمْ یَجْتَهِدْ فَقَدِ اسْتَهَزَأَ بِنَفْسِهِ؛   هر کس از خدا توفیق بخواهد و کوشش ننماید خود را مسخره کرده است . ( بحار الأنوارج 75، ص: 356 )  . امیرالمؤمنین (ع) می فرماید: خَیرُالإجتهادِ ما قارَنَهُ التَّوفیقُ[شرح غررالحکم، ح 5008] بهترین کوشش، آن کوششی است که با توفیق (و سبب سازی خوبی ها) قرین شود . امام صادق(ع) می فرماید: إذا فَعَلَ العَبدُ ما أمرَهُ اللّهُ عَزّوجَلّ بِهِ مِن الطّاعَةِ کانَ فِعلُهُ وَفقاً لِأمرِاللّهِ عَزّوجلّ و سُمّیَ العَبدُ بِهِ مُوفَّقاً، و إذا أرادَ العَبدُ أن یَدخُلَ فِی شَی ءٍ مِن مَعاصِی اللّهِ فَحالَ اللّهُ تَبارَکَ و تَعالی بَینَهُ و بَینَ تِلکَ المَعصیَةِ فَتَرَکَها کانَ تَرکُهُ لَها بِتَوفیقِ اللّهِ تَعالی ذِکرُهُ ، و مَتی خلّی بَینَهُ و بَینَ تِلکَ المَعصِیَةِ فَلَم یَحُلْ بَینَهُ و بَینَها حَتّی یَرتَکِبَها فَقَد خَذَلَهُ و لَم یَنصُرهُ و لَم یُوَفِّقْهُ  .  هرگاه بنده، طاعتی را که خداوند عزّوجّل بدان فرمان داده است، انجام دهد، عمل او موافق فرمان خدای عزّوجلّ است و بدین سبب، بنده را موفق نامیده اند و هرگاه بنده بخواهد در موردی، نافرمانی خداوند کند و خداوند تبارک و تعالی میان او و آن معصیت، حایل شود و در نتیجه، بنده آن را مرتکب نشود، این ترک گناه او، به توفیق خداوند تبارک و تعالی بوده است. اما هر گاه (به دلیل سستی و بی لیاقتی بنده در توفیق یافتن) جلوی او را از ارتکاب آن معصیت نگیرد و به حال خود رهایش کند تا مرتکب آن گناه شود، خداوند او را واگذارده و یاری اش نرسانده و توفیقش نداده است. حضرت، در این جا معنایی موافق معنای لغوی توفیق و بی توفیقی (خذلان) را یادآور شده است؛ چرا که توفیق، یعنی بنده در انجام دادن و یا ندادن کاری، موافق با امر و نهی الهی عمل کند و بی توفیقی، یعنی خداوند، آن بنده را یاری و نصرت ننماید [التوحید، ص 242، ح 1؛ میزان الحکمه، ج 14، ص 6954] . آثاری که قرآن برای اهل توفیق بر می شمرد، عبارتند از: ۱. دوری و اجتناب از شیطان، [نساء 83] . ۲. توبه و بازگشت به سوی خدا "ما توفیقی الا بالله علیه توکلت و الیه انیب"، [هود 88] . [بقره 64] .  ۳. زدودن گناهان، [احقاف 15و16] . ۴. راهیابی به بهشت، [بقره 221] . ۵. توکل، [هود 88] . ۶. شرح صدر، [انعام 125] . ۷. قبولی اعمال، [احقاف 15و16] . ۸ . رهایی از زیانکاری، [بقره 64] . ۹. مغفرت و آمرزش، [بقره 187] . ۱۰. هدایت خاص، [اعراف 43] . 11. توفیق در اعمال صالح. [احقاف 15] . برای رسیدن به مقام توفیق می بایست زمینه های را انسان در خود پدید آورد و ظرفیت خود را افزایش دهد تا توفیق رفیق راهش شود. از جمله زمینه هایی که می بایست فراهم گردد عبارتند از: ۱. توبه، [احقاف 15] . ۲. توکل، [قصص 22] . ۳. جهاد، [عنکبوت 69] . ۴. دعا، [نمل 19] . ۵. عبادت، [حمد 5] . ۶. قصد اصلاح، [نساء 35] . ۷. هجرت، [توبه 117] . [کهف16] اشاره کرد .

عصمت : به معنای پاکدامنی و ناآلودگی به گناه است. فاضل مقداد در تعریف عصمت مى گوید: «عصمت، لطفى است که خداوند در حق مکلف به جاى مى آورد، به گونه اى که انگیزه اى براى ترک اطاعت و یا انجام معصیت در او باقى نمى ماند، هر چند این لطف، توان انجام گناه را از وى نمى ستاند».[ارشاد الطالبین، ص ۳۰۱ - ۳۰۲] .

پاک شدن قلب از آلودگیهای تهمت و شک : «وَ طَهِّرْ قَلْبِی مِنْ غَیَاهِبِ التُّهَمَةِ» خدایا دلم را از تیرگی‌ها و گرفتگى‌هاى تهمت تطهیر کن؛ خدایا قلب مرا از تاریکی های تهمت نجات ده؛ قلب من را از آلودگی‌های شک پاکیزه کن؛ یعنی من گرفتار شک نباشم؛ بعضی‌ها دچار شک هستند و وسوسه خناس به سراغ ایشان می‌آید و از مبداء تا معاد انسان را در شک می‌اندازد؛ خدایا من را از این گرفتاری نجاتم بده. کسانی که گرفتار وسوسه هستند و در همه مسائل شک می‌کنند روزی صد مرتبه ذکر شریف «لاحول ولا قوه الا بالله العلی العظیم» را بگویند. [اصول کافی، ج2، ص523] پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) خطاب به سلمان می‌فرمایند: اَکثِر مِن قولِ لا حَول و لا قوة... این ذکر را زیاد بگو، فاِنَها کَنزٌ مِن کُنوزِ الجَنة، [وسائل الشیعة، ج6، ص309] . شک و تردید در اعتقادات دو گونه است. یکی ابتدایی و موقت که زمینۀ یقین است؛ دوم شک دائمی و همیشگی. شک های دائمی از مرض های روحی است و سلامت روحی و جسمی، فرد و جامعه را در معرض خطر می اندازد. بنابراین، باید با دقت معالجه گردد. توضیح این که همان گونه یقین و علم باعث آرامش روح وموجب تکامل انسان است؛ درمقابل شک وتردید موجب اضطراب وسلب آرامش ومانع حرکت وتکامل است. به همین جهت دراسلام شک باشرک برابری میکند. "عَنْ سُفْیَانَ بْنِ عُیَیْنَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع وَهُوَ یَقُولُ کُلُّ قَلْبٍ فِیهِ شَکٌّ أَوْشِرْکٌ فَهُوَسَاقِطٌ". [کافی، ج2، ص129] . اولا تهمت چیست و چند درجه دارد؟ و دوم تهمت چند گونه در جامعه انجام می گیرد؟ تهمت دارای درجاتی است که شدید ترین درجه آن خود آن است که انسان بداند این تهمت است و آن را به شخصی نسبت می دهد و دلیل آن هم به خاطر دلایلی همچون انگیزه های نفسانی ، انتقام گرفتن و یا خودشیرینی نزد دیگران است . دوم اینکه براساس حدس و گمان این نسبت را به کسی بدهیم، در حالی که واقعیت ندارد . سوم اینکه براساس شک این نسبت را به شخصی  نسبت بدهیم به این شکل که آیا فلان شخص این عیب را دارد یا نه . چهارم اینکه تهمتی را از دیگران بشنویم و آن را نقل کنیم. در حالی که حق نقل کردن تهمت به دیگران را نداریم. در حدیث داریم که همه این موارد از مصادیق تهمت است . نکته پایانی دعا واژه طهر قلبی  است یعنی اینکه قلب مرا از تهمت ها پاکیزه کن از این جمله فهمیده می شود کسی که به دیگران تهمت می زند  اولین ضرر آن متوجه خودش است و آن اینکه قلبش نجس ، خبیث و آلوده می شود. لذا باید از خدا بخواهیم قلبمان را پاکیزه کند .  امام صادق علیه السلام: کانَ أَبِى علیه السلام یقُولُ مَا مِنْ شَیءٍ أَفْسَدَ لِلْقَلْبِ مِنْ خَطِیئَةٍ إِنَّ الْقَلْبَ لَیوَاقِعُ الْخَطِیئَةَ فَمَا تَزَالُ بِهِ حَتَّى تَغْلِبَ عَلَیهِ فَیصَیرَ أَعْلَاهُ أَسْفَلَهُ [اصول کافى، ج:۳ ص:۳۶۹، روایة: ۱] پدردم همواره می فرمود: چیزى بیشتر از گناه قلب را فاسد نکند، قلب مرتکب گناهى می شود و بر آن اصرار می ورزد تا بالایش به پائین می گراید (سرنگون و وارونه می شود و سخن حق و موعظه در آن نمی گنجد و تاثیر نمی کند) . الإمامُ الصّادقُ عليه السلام :  اِذا اَذنب الرّجل خرج فی قلبه نُکتةٌ سوداءَ فان تاب اِنمحت و اِن زاد، زادت حتّی تَغلبَ علی قلبه فلا یُفلح بعدها اَبداً . [الكافي : 2/271/13] هنگاهی که شخصی گناهی انجام می دهد، نقطه ای سیاه در قلبش پیدا می شود، پس اگر توبه کرد از بین می رود و اگر زیادشد گناهش، زیاد می شود آن نقطه ی سیاه تا اینکه بر قلبش غلبه پیدا می کند؛ در این صورت هرگز روی رستگاری را نخواهد دید.رستگار نخواهد شد بعد از آن ابداً . امیرالمؤمنین علیه السلام: لَا وَجَعَ أَوْجَعُ لِلْقـُلُوبِ مِنَ الذُّنُوبِ وَلَا خَوْفَ أَشَدُّ مِنَ الْمَوْتِ وَ کفَى بِمَا سَلَفَ تَفَکراً وَ کفَى بِالْمَوْتِ وَاعِظاً [اصول کافى، ج:۳، ص:۳۷۷، روایة: ۲۸] دردى دردناکتر از گناه براى دل نیست و ترسى سخت تر از مرگ نیست و گذشته براى اندیشیدن (و عبرت گرفتن) بس است و مرگ براى اندرز دادن کافى است . الإمامُ الحسنُ عليه السلام : أسلَمُ القُلوبِ ما طَهُرَ مِن الشُّبُهاتِ .[تحف العقول : 235] امام حسن عليه السلام : سالمترين دلها، دلى است كه از شبهات پاك باشد . چرا که روز قیامت هیچ چیزبرای انسان نفعی ندارد مگر قلب سالم: «یومَ لا یَنفعُ مالٌ و لا بنون ؛ اِلاّ من اتی الله بقلبٍ سلیم. یعنی: در آن روز که مال و فرزندان سودی نمی بخشد ؛ مگر کسی که با قلب سلیم به پیشگاه خدا آید . قلب سلیم یعنی قلبی که از هر گونه بیماری و انحراف اخلاقی دور باشد. امام صادق ع می فرماید:« قلب سلیم، قلبی است که خدا را ملاقات کند در حالی که غیر از او در آن نباشد . امام صادق : عنه عليه السلام : القلبُ حَرَمُ اللّه ِ ، فلا تُسْكِنْ حَرَمَ اللّه ِ غَيرَ اللّه ِ .[جامع الأخبار : 518/1468]. یعنی: قلب حرم و خانه ی خداست، پس غیر خدا را ساکن آن نکن. پاسبان حرم دل شده ام شب همه شب - تا در این پرده جز اندیشه ی او نگذارم . امیر مومنان علی علیهالسلام :  قُلوبُ العِبادِ الطاهِرَةُ مَواضِعُ نَظَرِ اللّه ِ سبحانَهُ ، فَمَن طَهَّرَ قَلبَهُ نَظَرَ إلَيهِ . [غرر الحكم : 6777] دل ها و قلب های پاک بندگان خدا محل عنایت و نظر خداست، پس هر کس قلب و دلش را پاک از هواهای نفسانی بدارد، خداوند نظر و عنایت می کند به او و دل و قلب او.

غیاهب : «غياهب» جمع غيهب است و غيهب ظلمت و تاريكى : لغت‌نامه دهخدا : غیاهب . [ غ َ هَِ ] (ع اِ) ج ِ غَیهَب . (منتهی الارب ) (اقرب الموارد). رجوع به غیهب شود . غیهب : فرهنگ فارسی معین : (غَ یا غِ هَ) [ ع . ] 1 - (اِ.) سختی تاریکی شب . 2 - (ص .) سخت سیاه . ج . غیاهب .

تهمة : لغت‌نامه دهخدا : تهمة. [ت ُ هََ م َ / ت ُ م َ ] (ع اِ) (از «وهَ م ») بدگمانی . (منتهی الارب ) (ناظم الاطباء). اسم است از اتهام . ج ، تهمات و تهم . (از اقرب الموارد). رجوع به تهمت شود . تهمت : فرهنگ فارسی معین : (تُ مَ) [ ع . تهمة ] (اِ.) بدگمانی ، افترا.

یَا رَحِیماً بِعِبَادِهِ الْمُؤْمِنِین. ‌ای خدایی که نسبت به بنده‌های مؤمنت اهل ترحم ومهربانی هستی.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

جدول انتخابات ۱۴۰۰| ثبت‌نام ریاست‌جمهوری ۲۱ اردیبهشت و معرفی نامزدها ۵ خرداد

جدول زمان‌بندی انتخابات ۱۴۰۰ اعلام شد که طبق آن نام‌نویسی از داوطلبان پاستور از ۲۱ اردیبهشت آغاز می‌شود.

به گزارش خبرنگار حوزه دولت خبرگزاری تسنیم، 67 روز تا فرارسیدن موسم مشارکت حداکثری و اعلام نظر مردم برای تعیین و انتخاب قوه مجریه کشور باقی مانده است و 28 خرداد 1400 به‌طور هم‌زمان چهار انتخاباتِ سیزدهمین دوره ریاست‌جمهوری، ششمین دوره شوراهای اسلامی شهر و روستا، میان‌دوره‌ای مجلس شورای اسلامی و هم‌چنین میان‌دوره‌ای مجلس خبرگان رهبری در کشورمان برگزار خواهد شد.

جدول زمان‌بندی انتخابات خرداد 1400 منتشر شد که بر اساس این جدول، ثبت‌نام داوطلبان سکانداری دولت سیزدهم از 21 اردیبهشت به‌مدت 5 روز آغاز می‌شود.

اسامی نامزدهای نهایی انتخابات ریاست‌جمهوری نیز پس از بررسی و احراز صلاحیت توسط شورای نگهبان،  5 و 6 خرداد اعلام خواهد شد.

آغاز ثبت‌نام انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۰

با صدور دستور برگزاری ثبت نام انتخابات ریاست جمهوری توسط عبدالرضا رحمانی فضلی وزیر کشور ازساعت ۸ صبح روز سه‌شنبه ۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۰ روند ثبت‌نام از نامزد‌های سیزدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری به مدت ۵ روز رسماً آغاز شد.

فرارو: با صدور دستور برگزاری ثبت نام انتخابات ریاست جمهوری توسط عبدالرضا رحمانی فضلی وزیر کشور ازساعت ۸ صبح روز سه‌شنبه ۲۱ اردیبهشت ۱۴۰۰ روند ثبت‌نام از نامزدهای سیزدهمین دوره انتخابات ریاست جمهوری به مدت ۵ روز رسماً آغاز شد.

گفتگو با عضو حقوق‌دان و سخنگوی شورای نگهبان : حداقل‌های شرایط نامزدی در انتخابات

ثبت نام داوطلبان انتخابات ریاست جمهوری آغاز شد

جزئیات ثبت نام انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۰

آغاز ثبت‌نام انتخابات ریاست جمهوری ۱۴۰۰

وزیر کشور: مصوبه شورای نگهبان را اجرا خواهیم کرد

دستور مهم روحانی درباره مصوبه شورای نگهبان

اطلاعیه شورای نگهبان در مخالفت با دستور روحانی

دستور انتخاباتی رییس جمهور به وزیر کشور

کدخدایی: مصوبه اخیر در راستای اصل ۹۹ است

دفاع جنتی از تعیین شرط سنی برای کاندیداها

کدخدایی: مصوبه شورای نگهبان برای وزارت کشور لازم الاجراست

واکنش ها به مخالفت روحانی با شرایط جدید ثبت نام کاندیداها از سوی شورای نگهبان

انتخابات پرشور، ریل‌گذاری برای تحقق اهداف گام دوم انقلاب اسلامی

شورای نگهبان چگونگی دریافت مدارک ثبت نام کنندگان را اعلام می‌کند

کدخدایی: هرکس توانمند و دارای شرایط قانونی است ثبت نام کند

رهبری هیچ منعی برای حضور رئیسی ندارند

ثبت نام سردار حسین دهقان در انتخابات ۱۴۰۰+ عکس

دهقان: با برنامه برای حل مشکلات جامعه آمده‌ام/ مردم حرف اول ‌و آخر را می‌زنند

وزیر سابق دفاع با همراهی همسرش نامزد شد

وزیر سابق دفاع رسما نامزد انتخابات ۱۴۰۰ شد

ربیعی: توان خود را برای مشارکت حداکثری مردم به‌کار می‌گیریم/ ارزیابی مذاکرات ایران و عربستان

سعید محمد برای انتخابات ریاست جمهوری ثبت نام کرد

محمد: مردم از بی‌عملی‌‌ و سوءتدبیرها گلایه‌مند هستند/ برای موفقیت نیاز به مشارکت حداکثری مردم داریم

اولین روز ثبت‌نام ریاست‌جمهوری| ثبت‌نام به‌شیوه سال‌های گذشته انجام می‌شود / نامی، محمد و دهقان؛ چهره‌های شناخته‌شده امروز/ در حال تکمیل

ضرغامی هم به زودی ثبت نام می‌کند

یک دیپلمات کاندیدای ریاست‌جمهوری شد

تاجزاده: روز جمعه برای ثبت‌نام می‌روم

قاضی زاده هاشمی فردا ثبت‌نام می‌‌کند

گلایه قالیباف از تعدد کاندیداهای اصولگرا

نامزدهای نهایی ریاست جمهوری ۷ تا ۱۰ نفر هستند

نامزد کفن‌پوش: به هر ایرانی ۲۴۰هزار یورو می‌دهم!

دبیرکل حزب مردمی اصلاحات کاندیدا شددهقان: مردم حرف اول و آخر را می‌زنند

عکس/ تیپ متفاوت یک نامزد انتخابات ۱۴۰۰

کدخدایی: شورای نگهبان مدعی قانونگذاری نیست

پاسخ محسن هاشمی به کاندیداتوری در انتخابات

تنها کاندیدایی هستم که مذاکرات بین‌المللی بلدم

وین نان می‌شود؟! /انتخابات و مرز‌های اخلاق/چه کسی مقصر رشد نقدینگی است؟

ماراتن ثبت‌نام داوطلبان ریاست‌جمهوری آغاز شد/ یکی از وزیران احمدی‌نژاد ثبت‌نام کرد/ کدخدایی: مدارک افرادی که خارج از مصوبه شورای نگهبان باشند، تحویل گرفته نمی‌شود/ «سعید محمد» ثبت‌نام کرد

آمار واجدین شرایط شرکت در انتخابات اعلام شد

مصوبه انتخاباتی شورای‌نگهبان تحدید قانون‌اساسی است

محسن مهرعلیزاده یارانه‌ باید چند برابر شود/مردمِ عصبانی شعار «دیگه تمومه ماجرا» می‌دهند

رستم قاسمی : تنها کاندیدایی هستم که مذاکرات بین المللی بلدم

عکس/ حضور خبرنگاران در محل ثبت نام نامزدهای انتخابات

عکس/ ثبت نام وزیر پیشین ارتباطات در انتخابات

عکس/ آغاز ثبت‌نام داوطلبان انتخابات ریاست جمهوری

فیلم/ اظهارات اولین کاندیدای زن انتخابات۱۴۰۰

عکس/ نخستین داوطلبان نامزدی انتخابات ریاست جمهوری

فیلم/ وزیر سابق ارتباطات ثبت نام کرد

عکس/ نشست دانشجویان با رستم قاسمی

فیلم/ حال و هوای ستاد انتخابات در ساعات اولیه

عکس/ ثبت نام دبیرکل جبهه جهادگران در انتخابات ۱۴۰۰

متکی: حجت الاسلام رئیسی دعوت به انتخابات را پذیرفت

رئیس ستاد انتخابات کشور: ۵۷ نفر در روز اول ثبت‌نام داوطلب شدند

جمع‌بندی قطعی حجت‌الاسلام رئیسی برای کاندیداتوری در انتخابات۱۴۰۰

کاندیداتوری قالیباف در انتخابات ریاست‌جمهوری منتفی شد

مشکل اصلاح‌طلبان؛ شروط قانونی انتخابات یا نامزدهای تکراری و بی‌کیفیت؟!

کدخدایی: مصوبه شورای نگهبان برای وزارت کشور لازم‌الاجراست

اصلاح‌طلبان نمی‌خواهند با معامله‌گری وارد قدرت شوند

تعلیق مصوبه قانونی توسط رئیس‌جمهوری

مقاومت دربرابر شوراي نگهبان

رئیسی کاندیداتوری برای انتخابات را پذیرفت

سوژه شدن ساعت ۷۰۰ دلاری ‎سردار سعید محمد

زمان ثبت‌نام ابراهیم رئیسی اعلام شد | واکنش قالیباف

کدخدایی: ثبت نام داوطلبان انتخابات بر اساس مصوبه شورای نگهبان نهایی می شود

رهبر انقلاب: دولتی تشکیل شود که انقلابی، عدالتخواه، ضدفساد و معتقد به تحول و جوانان باشد

سوت انتخابات زده شد؛ از ثبت نام «سعید محمد» تا زن موتور سوار و مرد کفن پوش +فیلم و عکس

کاندیداتوری قطعی رئیسی برای انتخابات ریاست جمهوری/ قالیباف منصرف شد

من هم می‌خواهم «رئیس‌جمهور» شوم

اعدام دكتر "حشمت" از ياران ميرزا كوچك خان جنگلي به دستور تيمور تاش حاكم گيلان (21اردیبهشت1298ش)

اعدام دكتر "حشمت" از ياران ميرزا كوچك خان جنگلي به دستور تيمور تاش حاكم گيلان (1298ش) دكتر ابراهيم حشمت الاطباء، يكي از مردان آزاده، خدمتگزار و نيك نامي بود كه در جنبش مشروطيت از مجاهدين صديق و در قيام جنگل از سران فداكار و نزديك به ميرزا كوچك خان جنگلي بود. وي در جريان نهضت جنگل، به واسطه خدمات پزشكي‏اش، محبوبيت زيادي در لاهيجان كسب كرده بود و در آنجا يك گروه چند صد نفري به نام نظام ملي گرد آورده بود. وي پس از مدت‏ها كه به همراه نهضت جنگل مشغول مبارزه بود، از جانب مقامات نظامي دولت، به تسليم دعوت شد. مقامات نظامي براي دكتر امان نامه‏اي در پشت جلد قرآن نوشتند و براي او ارسال كردند. دكتر حشمت نيز كه به مباني ديني ايمان داشت، سوگند مقامات نظامي را باور كرد و به همراه 270 نفر از مجاهدين تحت فرمانش، خود را به قزاقان تسليم نمود اما بدرفتاري فرماندهان نظامي، در همان لحظات اوليه، دكتر را متوجه اشتباهش نمود. پس از مدت كوتاهي جلسه محاكمه نظامي ترتيب داده شد و بدون اينكه حق دفاعي براي دكتر حشمت قائل شوند، حكمي را كه از پيش انشا نموده، قرائت و دكتر را به اعدام محكوم ساختند. سرانجام دكتر حشمت در روز 21 ارديبهشت 1298 ش برابر با يازدهم شعبان 1337 ق در رشت به دار آويخته شد و در همان شهر مدفون گرديد.

پيوستن رسمي اروپاي غربي به آمريكا در تحريم اقتصادي جمهوري اسلامي ايران (21اردیبهشت1359ش)

پيوستن رسمي اروپاي غربي به آمريكا در تحريم اقتصادي جمهوري اسلامي ايران (1359ش) به دنبال واقعه فتح لانه جاسوسي آمريكا توسط دانشجويان پيرو خط امام در 13 آبان 1358 و پس از شكست طرح تحريم اقتصادي ايران از طريق سازمان ملل به دليل وِتوي يكي از اعضاي شوراي امنيت، برخي از كشورهاي اروپايي تصميم گرفتند كه از امضاي قراردادهاي جديد با جمهوري اسلامي خودداري نموده و ايران را تحت فشار قرار دهند. اين تصميم بازار مشترك اروپا از آنجايي كه براي حمايت از آمريكا و محكوم كردن مسأله گروگان‏گيري انجام مي‏گرفت، حالتي سمبوليك و سياسي داشت و از بار اقتصادي غالبي برخوردار نبود. بدين ترتيب پس از پايان مهلت آزادسازي گروگان‏ها و لاينحل ماندن اين مسأله، جامعه اقتصادي اروپا به طور رسمي، تحريم اقتصادي ايران را اعلام نمودند. اين اقدام در حالي انجام مي‏گرفت كه در اعلاميه مشترك كنفرانس 9 كشور اروپايي تنها هدف از اين اقدام، تسريع در آزادي گروگان‏ها عنوان شده بود. اما با گسترش اين تحريم از سوي كشورهاي غربي، اقتصاد داخلي آنان نيز دچار ركود و تورم شد. در طول هشت سال دفاع مقدس، آمريكا و كشورهاي بازار مشترك اروپا، ايران را در تنگنا قرار داده و از معامله مستقيم خودداري مي‏كردند. حتي در مواردي از فروش و ارسال داروهاي مورد نياز به ايران امتناع مي‏نمودند. اين در حالي بود كه پيشرفته‏ ترين تجهيزات نظامي و خطرناك‏ترين سموم شيميايي را در اختيار رژيم متجاوز عراق قرار مي‏دادند و اين رژيم را به ادامه جنگ ترغيب مي‏كردند. ليكن رفته رفته، كشورهاي اروپايي دريافتند كه فشار آمريكا به ايران نه تنها به نفع آنها نيست بلكه منافع آنان را فداي مطامع آمريكا خواهد ساخت.

تحریم‌ها علیه ایران از چه زمانی آغاز شد؟- اخبار رسانه ها تسنیم ...

خبر خوش روحانی درباره برداشته شدن تحریم ها/ مردم در حال دیدن ...

روحانی: به مردم اعلام می‌کنم که تحریم شکسته شده است - ایرنا

۱۵۰۰ تحریم ایران باید در یک مرحله لغو شود / دو روش برای ...

کار مذاکره کنندگان ما در وین بزرگ بوده است/به زودی تحریم ...

رابرت مالی: ایران به برجام بازگردد 500 تحریم ترامپ برداشته ...

اولین تحریم غرب علیه ایران چه زمانی اتفاق افتاد؟ - دنیای ...

تحریم ها علیه جمهوری اسلامی ایران | خبرگزاری تسنیم

تحریم اقتصادی ایران - خبرگزاری مهر | اخبار ایران و جهان

تحریم‌های آمریکا علیه ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

در مورد لغو تحریم ها در ویکی تابناک بیشتر بخوانید

تعریف و تاریخچه تحریم ها علیه ایران - مشرق نیوز

رفع تحریم‌ها دلار را چقدر ارزان می‌کند؟ - خبرآنلاین

به زودی تحریم برداشته می‌شود - تجارت‌نیوز

تحریم‌ها علیه ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

تحریم ایران - مشرق نیوز

درگذشت "ابو معشر بلخی" محدث و منجم(28رمضان272 ق)

درگذشت "ابو معشر بلخی" محدث و منجم(272 ق) ابومعشر جعفر بن محمد بن عمر بلخي، حكيم و منجم، در ابتدا در بغداد از محدثين بزرگ بود و با فلسفه و حكمت و علوم عقلي مخالفت مي‏كرد ولي بعدها به اين علوم متمايل گرديد و به مدارج بالايى در آن‏ها دست يافت. ابومعشر در اثر همت عالي و تلاش خستگي‏ناپذير خود، در تمامي شعب حكمت، خصوصاً رياضيات، نجوم و هيئت داراي بصيرتي فوق العاده بود و استاد كل و سرآمد اهل فن به شمار مي‏رفت. ابومعشر تاليفات متعددي در نجوم و رياضي دارد از قبيل: اثبات علم النجوم، زيج الهَزارات، المَدخلُ الكبير و... . ابومعشر مشهورترين منجم مسلمان بود و اشتهار او تا قرن‏ها بعد نيز همچنان حفظ شد. بر اساس ديدگاه ابومعشر، همه‏ي معارف، منشأ الهي دارد و علم نجوم نيز از اين قاعده مستثني نيست. آثار ابومعشر از لحاظ در برداشتن بخش‏هايي از نوشته‏ هاي كهن كه اصل آن‏ها از بين رفته، قابل توجه است.

وفات سيدمحمد شيرازی؛ سلطان‌‌‌‌‌‌‌ الواعظين (28رمضان1391ق)

وفات سيدمحمد شيرازی؛ سلطان‌‌‌‌‌‌‌ الواعظين (1391ق) وى فرزند ارجمند حاج سيدعلى‏ اكبر (اشرف‌‌‌‌‌‌‌الواعظين) معروف به اكبرشاه مى‏باشد که در ماه ذى‏ القعدةالحرام سال ۱۳۱۴ق در تهران متولد شده و در حجر والد ماجد تربيت كامل يافته و مقدمات اوليه را در مدرسه پامنار تهران خوانده و در سال ۱۳۲۶ق با والد مبرورش مشرف به عتبات عاليات شده و طي مدت دو سال در كربلا توقف و تحصيلات سطوح متوسطه را در نزد مرحوم فاضل مرندى و شهرستانى خاتمه داده است. سيدمحمد شيرازي در خدمت پدر به كرمانشاه مراجعت و به وظائف تبليغاتى از طريق منبر مشغول گرديده و براى تكميل علم و كمال و انجام وظائف و افاضه و استفاضه مسافرت‌‌‌‌‌‌‌هاى بسيارى به بلاد اسلامى عراق و سوريه و فلسطين و اردن و مصر و هندوستان نموده و با طوائف بسيارى از يهود و نصارى و هنود و منحرفين از دين از قبيل بهائي‌‌‌‌‌‌‌ها و قادياني‌‌‌‌‌‌‌ها مناظرات دينى و مذهبى نموده كه مهم‏ترين آن‏ها دو مناظره‏ بزرگ وى در ۱۳۴۵ق است، يكى با برهمائيان در حضور قائد بزرگ هند گاندى در دهلى، و ديگرى با دو عالم بزرگ سنت و جماعت حافظ محمد رسيد و شيخ عبدالسلام در مدت ده شب و هر شب هشت ساعت، در شهر پيشاور پنجاب. جريان مناظره‏ هاى سلطان‌‌‌‌‌‌‌الواعظين در تمام جرايد آن زمان هند درج گرديد. از آثار سيدمحمد شيرازي؛ «شب‏هاى پيشاور» در يك‏هزار و پنجاه صفحه (حاوي گزارش مجلس مناظره ‏اش در پيشاور)؛ «صد مقاله سلطانى»؛ «رديه بر يهود و نصارا»؛ «گروه رستگاران يا فرقه‏ ناجيه» (در دو مجلد) را مي‏توان نام برد. سلطان‏ الواعظين در بيست و هشتم رمضان‏ المبارک سال ۱۳۹۱ هجري قمري در تهران وفات نموده و جنازه‏اش با تجليل فراوان به شهر مقدس قم و با تشييع آبرومندى كه از طرف آيت‏ الله العظمى مرعشى نجفى (رحمةالله‏ عليه) از آن واعظ شهير به‏عمل آمد در مقبره ابوحسين مدفون گرديد. زمان درگذشت سلطان‏ الواعظين بنا به روايتي ديگر، بيستم شعبان‏المعظم ۱۳۹۱ق اعلام گرديده است. نقل است که پس از فوت سلطان‏ الواعظين؛ حجت‏ الاسلام والمسلمين حائرى تهرانى، مرحوم ثقة‏الاسلام حاج سيدجواد سه‏دهى را كه از منبري‌‌‌‌‌‌‌هاى برجسته تهران بوده در خواب مى‏بيند كه در باغ بسيار بزرگى با وضع بسيار خوشى است، مى‏پرسد: آقاى سه‏دهى چطورى؟ مى‏گويد: بسيار خوبم و از وقتى كه آقاى سلطان ‏الواعظين آمده است به هركدام از ما يك درجه داده ‏اند.

تصویب قطعنامه استقلال بحرین در شورای امنیت سازمان ملل متحد (11می1970م1349ش)

تصویب قطعنامه استقلال بحرین در شورای امنیت سازمان ملل متحد (1970م) کشور امیرنشین بحرین با 694 کیلومتر مربع وسعت در جنوب غربی آسیا، به صورت جزایری در جنوب خلیج فارس واقع شده و فاصله کمی تا سواحل قطر و عربستان سعودی دارد. سرزمین بحرین چندین بار بین دولت‏های بزرگ دست به دست شده و تحت نظر حکومت‏های ساسانیان، پرتغال، صفویان و نیز امرای محلی بود. در سال 1820م حاکم وقت بحرین پیمانی با دولت انگلیس منعقد کرد که سرانجام در 1914، بحرین به کلی تحت الحمایه انگلستان گردید. از آن زمان دولت (شاهنشاهی) ایران همواره بر حاکمیت انگلستان بر بحرین اعتراض داشته و آن را جزء لاینفک خاک ایران می‏شمرده است. سرانجام ایران در سال 1971 مراجعه به آرای عمومی با نظارت سازمان ملل را پذیرفت و در نتیجه رأی‏گیری، بحرین به استقلال دست یافت و به عضویت سازمان ملل رسید. (ر.ک: 16 دسامبر).

اگر بحرین از ایران جدا نمی‌شد چه می‌شد؟ +عکس - مشرق نیوز

اگر ایران می خواست، بحرین را چند ساعته می گرفت / ایران می ...

طرح رفراندوم برای الحاق مجددبحرین به خاک‌ایران بررسی می‌شود ...

امارات متحده همان استان جلفاوه سابق ایران است + نقشه ایران قدیم

زمان ادعای مالکیت ایران بر ا ستا ن جلفا و ه فرا نر سیده ؟ ! - ...

مردم بحرین خواستار الحاق به ایران هستند - دیپلماسی ایرانی

یادداشت| نقد سلیمی‌نمین به تحریف جدایی بحرین از ایران- ...

گزارش| سالروز تجزیه بحرین؛ روزی که محمدرضاشاه استان ...

مجمع الجزایر بحرین سرانجام به آغوش میهن باز خواهد گشت

جداسازی بحرین از ایران، خیانت یا خدمت؟ | ایران اینترنشنال

ماجرای جدا شدن بحرین از ایران - مرکز مطالعات خلیج فارس

قطر متعلق به بحرین است/ از کدام آشتی حرف می زنید ...

جدایی بحرین از ایران، چه شد و چگونه و چرا؟ - برترین ها

جدایی بحرین از ایران چند مخالف داشت؟! - مشرق نیوز

بحرین باید رفراندمی برای بازگشت به ایران برگزار کند ...

واگذاری دو جزیره از خلیج‌فارس به امارات! - مشرق نیوز

سرزمین های جدا شده از ایران در 200 سال گذشته

(تصاویر) وقتی بحرین هنوز جزو خاک ایران بود - فرارو

تفرشی: رفراندوم جداکردن بحرین از ایران قلابی بود

عکس: امارات استان جلفاوه سابق ایران - تابناک

روایت تاریخی جدایی بحرین از ایران - ایرنا

استقلال بحرین - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

امارات متحده استان جلفاوه سابق ایران

جدایی بحرین از ایران - ایمنا

قاجارها و جزایر سه گانه

#دعای روز بیست و هشتم ماه رمضان

اَللّٰهُمَّ وَفِّرْ حَظِّى فِيهِ مِنَ النَّوافِلِ، وَأَكْرِمْنِى فِيهِ بِإِحْضارِ الْمَسائِلِ، وَقَرِّبْ فِيهِ وَسِيلَتِى إِلَيْكَ مِنْ بَيْنِ الْوَسائِلِ، يَا مَنْ لَا يَشْغَلُهُ إِلْحاحُ الْمُلِحِّينَ. {مطابق نسخه مصباح کفعمی:اَللَّهُمَّ وَفِّرْ حَظِّي فِيهِ مِنَ اَلنَّوَافِلِ، وَ أَكْرِمْنِي فِيهِ بِإِحْضَارِ اَلْأَحْرَارِ مِنَ اَلْمَسَائِلِ، وَ قَرِّبْ وَسِيلَتِي إِلَيْكَ مِنْ بَيْنِ اَلْوَسَائِلِ، يَا مَنْ لاَ يَشْغَلُهُ إِلْحَاحُ اَلْمُلِحِّينَ} خدایا در این ماه به اعمال نافله و مستحبات من بهره وافر عطا فرما و بهره ‌ام را از مستحبات فراوان کن، و برای حاضر و آماده ساختن اموری که در دنیا و آخرت به آن نیاز دارم در حقم کرم فرما و گرامی دار مرا به حاضر کردن و یا حاضر داشتن مسائل و یا به حاضر و آماده ساختن مسائل (يعني اموري که مسئول آنم در دنيا و آخرت)، و وسیله و راه تقرب جستن و نزدیک شدنم را به سویت از میـان وسیله ‌ها و راهها نزدیک و آسان گردان، ای آنکه که سماحت و سماجت و الحاح و پا فشاری بندگان تو را از کار لطف و جود و بخشش باز نخواهد داشت!

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: طلب حظ و بهره وافر از خداوند برای انجام دادن نافله هاومستحبات،  2: حاضر و آماده ساختن اموری که در دنیا و آخرت بنده به آن نیاز دارد، 3: نزدیک و آسان شدن وسیله و راه تقرب جستن و نزدیک شدن به پروردگار از میـان وسیله ‌ها و راههای گوناگون {به یک معنی:حضورذهن داشتن به مسائل ووظایف و اموری که بر عهده بنده است. به معنای دیگر آمادگی قبل از مرگ برای پاسخگویی به سؤالات و بازخواست‌ها}، 4: سماحت و سماجت و الحاح و پا فشاری بندگان خداوند را از کار لطف و جود و بخشش باز نخواهد داشت!

بهره بردن از نوافل : «اللَّهُمَّ وَفِّرْ حَظِّی فِیهِ مِنَ النَّوَافِلِ» خدایا، حظ مرا از نوافل زیاد کن، چون ماه رمضان ماه نوافل است ؛ در حدیث قدسی آمده: « لَا یَزالُ الْعَبْدُ یَتَقَرَّبُ الَیَّ بِالنَّوافِلِ حَتَّی احِبَّهُ فاذَا احْبَبْتُهُ کُنْتُ سَمْعَهُ الَّذی یَسْمَعُ بِهِ وَ بَصَرَهُ الَّذی یَبْصُرُ بِهِ وَ لِسانَهُ الَّذی یَنْطِقُ بِهِ وَ یَدَهُ الَّتی یَبْطِشَ بِها؛ وسائل الشیعه ج 3 ص 53» همیشه بنده نزدیک می‏شود به من به نوافل، یعنی به طاعات و عبادات نافله، مثل نماز غیر واجب، روزه غیر رمضان، قرائت قرآن، تسبیح، ذکر، فکر، توجّه تامّ به مبدأ، معاونت و کمک به فقرا و مساکین و ... به خدا تقرب می‌جوید: تا اینکه من او را دوست می‌دارم و وقتی من دوست او شدم، من گوش، چشم، زبان، دست و پای او می‌شوم پس با من بشنود، ببیند، حرف بزند. در اسلام انواع نوافل وجود دارد و خوب است که ما به همه آنها اقدام نماییم . 1. تهجد و نمازشب از مهمترین و گل سرسبد تمام نوافل است؛ در سوره اسراء آیه 72 می خوانیم: «وَ مِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَىٰ أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا/ و پاسی از شب را (از خواب برخیز، و) قرآن (و نماز) بخوان! این یک وظیفه اضافی برای توست؛ امید است پروردگارت تو را به مقامی در خور ستایش برانگیزد!» . 2. نوافل شبانه روز؛ نافله نماز صبح، ظهر، عصر، مغرب و عشاء . 3. تمامی تعقیبات نماز و ذکرها از نوافل است . 4. عمل به تمام فضائل اخلاقی توصیه شده از سوی خدا، رسول اکرم(ص) و ائمه اطهار(ع) نیز می تواند از نوافل باشد. نوافل از عباداتی است که مستحب است ولی انجام آن بسیار مورد مدح و تاکید است، مخصوصاً درنظر ائمه ما و مخصوصاً در نظر مطهر و مبارک امام زمان(علیه السلام) بسیار مورد توجه است . تاکید امام زمان علیه السلام بر نافله : مرحوم محدث قمی در مفاتیح الجنان حکایت شخصی را نقل می کند در میان برف و کولاک ترکیه که به حضرت حجت بن الحسن علیه السلام توسل کرد و به محضر امام رسید و حضرت به آن شخص فرمود علیک بالجامعة، زیارت جامعه را بخوان، او کسی بود که نمی فهمید زیارت جامعه چیست ولی یک وقت دید حضور ذهن دارد و آن را خواند در ادامه حضرت به او فرمود عاشورا می‌خوانی؟ گفت نه، حضرت فرمود عاشورا عاشورا عاشورا، دید به ذهنش آمده و توانست بخواند، دوباره حضرت برگشت و فرمود هنوز نرفته ای؟ گفت خیر، حضرت فرمود نافله نافله نافله، او نافله‌ها را خواند و حضرت دستش را گرفت. توجه شيخ انصاري قدس سره‏ به نوافل : عباداتي كه شيخ انصاري از سن بلوغ تا آخر عمر به آن‏ها مواظبت داشت- گذشته از فرائض و نوافل شبانه روز و ادعيه و تعقيبات- عبارت بوده است از قرائت يك جزء قرآن و نماز جعفر طيار و زيارت جامعه و عاشورا در هر روز. حضرت آيت الله بهجت در اين رابطه مي‏فرمايد: مرحوم شيخ انصارى با اين كه يك چشم داشت و شب نمى‏توانست مطالعه كند، در روز اين همه درس، تأليف و عبادت داشت، هر روز زيارت عاشورا را با صد لعن و سلام، در بالاسر مرقد حضرت امير عليه السلام نيم ساعت ايستاده مى‏خوانده، و نماز جعفر، و يك جزء قرآن را همراه با توفيق معنوى انجام مى‏داده است. مرحوم حضرت آيت الله بهجت كه از شاگردان مرحوم آیت الله غروی اصفهانی بودند درباره استاد خود مي‏فرمود:مرحوم آقا شيخ محمّد حسين، طورى بود كه اگر كسى به فعاليت‏هاى علمى ‏اش توجّه مى‏كرد، تصوّر مى‏كرد در شبانه روز هيچ كارى غير از مطالعه و تحقيق ندارد، و اگر كسى از برنامه‏هاى عبادى ايشان اطّلاع پيدا مى‏كرد، فكر مى‏كرد غير از عبادت به كارى نمى‏پردازد. در كنار اين فعاليت‏هاى علمى، آن قدر مقيّد به برنامه‏هاى عبادتى بودند كه هر كس اين‏ها را مى‏ديد، فكر مى‏كرد كه اصلًا به هيچ چيز غير از عبادت نمى‏رسد. هر روز زيارت عاشورا و هر روز نماز جعفر طيّار از برنامه‏هاى عادى ايشان بود. روزهاى پنج شنبه طبق سنّتى كه علماى نجف دارند و معمولًا روز پنج شنبه يا جمعه يك روضه هفتگى دارند ضمن توسل به اهل‏بيت عليهم السلام كه زمينه‏ اى بود براى ديدار دوستان و استادان و شاگردان با همديگر، مرحوم آقا شيخ محمد حسين در اين روضه‏ شان مقيد بود كه خود پاى سماور بنشيند، و خود او همه كفش‏ها را جفت كند، و در عين حال، زبانش مرتّب در حال حركت بود؛ خيلى تند تند يك چيزى را مى‏خواندند. ما متوجّه نمى‏شديم كه اين چه ذكرى است كه ايشان اين‏قدر در نشستن و برخاستن به گفتن آن مقيد بود.

نمازهای نافله : در شبانه روز برای نمازهای یومیه، نمازهای نافله وجود دارد که انسان به وسیله آن‌ها می‌تواند به خداوند (عزوجل) بیش از پیش تقرب جوید چرا که نمازهای نافله، نمازهای اضافه بر نمازهای واجب در شبانه روز می‌باشند که ضعف‌های نمازگزار در نمازهای واجب را از نظر توجه و حضور قلب در نماز به سوی خالق یکتا جبران می‌نمایند.

کیفیت نمازهای نافله : نمازهای نافله غیر از روز جمعه سی و چهار رکعت است که هشت رکعت آن نافله ظهر و هشت رکعت آن نافله عصر و چهار رکعت آن نافله مغرب و دو رکعت آن نافله عشا و یازده رکعت نافله شب (که هشت رکعت آن به عنوان نافله شب و دو رکعت شفع و یک رکعت وتر بوده) و دو رکعت نافله صبح می‌باشد که در روز جمعه نافله ظهر و عصر هر کدام ده رکعت می‌شود.

وقت نمازهای نافله : وقت نافله نماز صبح: نافله صبح قبل از نماز صبح باید خوانده شود که زمان آن بعد از گذشتن نصف شب به مقدار خواندن یازده رکعت نافله شب بوده که احتیاط آن است که قبل از فجر اول خوانده نشود مگر آنکه بعد از نافله شب بلافاصله خوانده شود که در این صورت مانعی ندارد. وقت نافله نماز ظهر: نافله ظهر پیش از نماز ظهر باید خوانده شود که وقت فضیلت آن، از اول ظهر تا موقعی است که آن مقدار از سایه شاخص که بعد از ظهر پیدا می‌شود به‌ اندازه دو هفتم آن شود. وقت نافله نماز عصر: نافله عصر پیش از نماز عصر خوانده می‌شود که وقت فضیلت آن تا موقعی است که آن مقدار از سایه شاخص که بعد از ظهر پیدا می‌شود به چهار هفتم آن برسد. وقت نماز نافله مغرب: نافله مغرب بعد از تمام شدن نماز مغرب است تا هنگامی که سرخی طرف مغرب که بعد از غروب کردن آفتاب در آسمان پیدا می‌شود، از بین برود. وقت نماز نافله عشا: نافله عشا بعد از تمام شدن نماز عشا می‌باشد که تا نصف شب می‌توان خواند ولی بهتر است بلافاصله بعد از نماز عشا خوانده شود. وقت نافله شب: نافله شب را از نصف شب تا اذان صبح می‌توان خواند و بهتر است نزدیک اذان صبح خوانده شود.

آمادگی قبل از مرگ : «واکرمنی فیه باحضار المسائل» . از خداوند می‌خواهیم ما را به جواب دادن و حاضر کردن مسائل یاری رساند تا بتوانیم مسائل را جواب دهیم؛ انسان باید اهل سؤال باشد و اگر چیزی را نمی‌داند، بپرسد و برای یافتن پاسخ مناسب پرس و جو و بررسی کند . منظور از باحضار المسائل چیست؟ یک احتمال اینست که خدایا من را گرامی بدار تا مسائل شرعی ام را بدانم . مرا در این ماه گرامی بدار تا مسائل را در ذهن خود حاضر داشته باشم ، مسائل عام است و آن اموری است مورد مسئولیت انسان است و تمام وظایفی که انسان باید انجام دهد را شامل می‌شود. مسائل همان معارف دین است که شامل عقائد دین، احکام فقهی، اخلاقیات، معارف قرآن، احادیث و تعالیم پیامبر و ائمه و تألیفات بزرگان دین می باشد . یک احتمال هم اینست که آمادگی قبل از مرگ داشته باشد . هر یک از ما ممکن است که امروز و لحظه ‌ای که در آن نفس می‌کشیم و پلک می‌زنیم آخرین لحظات عمر ما باشد و باید بار سفر از این دنیای وانفسا بسته و به عالم آخرت که جاودان و همیشگی است سفر کنیم و آگاهیم که خداوند از ما و از هرچه که در این دنیا با هر مسئولیتی و سمتی انجام داده‌ ایم سؤال و بازخواست خواهد نمود. «ان تبدوا ما فی انفسکم او تغفوه یحاسبکم به الله؛ [بقره/سوره2، آیه284] هرچه که در آشکار و نهان (انجام داده‌اید) خداوند از شما محاسبه خواهد نمود» و هر کسی نتیجه اعمال خود را می‌بیند «فَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَیْرًا یَرَهُ، وَمَن یَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ؛  [زلزال/سوره99، آیه7و8] یعنی کسی که به مقدار ذره‌ ای کار نیک انجام داده باشد پاداشش را می‌بیند و کسی که به مقدار ذره ‌ای کار زشتی انجام داده باشد کیفر آن را می‌بیند» که با توجه به آیات و توضیح بالا در می‌یابیم منظور از «باحضار المسائل» همان آمادگی قبل از مرگ برای پاسخگویی به بازخواست‌هایی است که از طرف ذات اقدس از انسان می‌گردد، چرا که همه مسئولیم و داشتن مسئولیت در دنیا بسیار سنگین است و انسان را در عالم آخرت گرفتار بازخواست بیشتری می‌نماید، که ما از خداوند خواستاریم که در این روز ما را برای حاضر نمودن خود برای چنین روزی یاری نماید. از امیرالمومنین(ع) سوال کردند که آمادگی برای مرگ چیست؟ ایشان فرمودند: فرائض و واجبات خود را انجام بده و اگر یک زمانی فوت شده قضای آن را بجا بیاور. حرام ها را ترک کرده و تا آنجا که می توانید به صفات اخلاقی خوب مزین شوید. بعد ایشان فرمودند: اگر اینچنین شد دیگر برای فرد فرقی ندارد که چه زمانی مرگ فرا برسد. برای چنین شخصی مرگ ناگهانی به معنای غافلگیرانه معنا ندارد. چون همیشه آماده است و غافلگیر نمی شود. قال علی علیه السلام: فَتَزَوَّدُوا فی ایامِ الْفَناءِ لِایامِ البَقاءِ، قَدْ دُلِلْتُمْ عَلَی الزَّادِ وَ امِرْتُمْ بِالظَّعْنِ وَ حُثِثْتُمْ عَلَی الْمَسیرِ، فَانَّما انْتُمْ کرَکبٍ وُقُوفٍ، لا یدْرُونَ مَتی یؤْمَرُونَ بِالسَّیرِ [نهج ‏البلاغه، خطبه 156 به ترتيب فيض ‏الاسلام و 157 به ترتيب صبحى‏ صالح] پس در این ایام فانی برای ایام باقی زاد و توشه فراهم کنید، خداوند زاد و توشه مورد نیازتان را معرفی نموده است و به کوچ کردن فرمانتان داده است و با سرعت به حرکت افتاده اید و شما همچون کاروانی هستید که در جایی توقف کرده اید و نمی دانید چه وقت دستور حرکت به شما داده می شود. ... وَ تَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَیرَ الزَّادِ التَّقْوی وَ اتَّقُونِ یا أُولِی الْأَلْبابِ [بقره 197] و زاد و توشه تهیه کنید که بهترین زاد تقوا است، و از من بیم داشته باشید ای صاحبان خرد. از حضرت امیر علیه السلام پرسیدند: استعداد موت و زاد و توشه آن چیست؟ حضرت پاسخ دادند: اداءُ الْفَرائِضِ وَ اجْتِنابُ الْمَحارِمِ، وَ الْاشْتِمالُ عَلَی الْمَکارِمِ، ثُمَّ لایبالی اوْقَعُ عَلَی الْمَوْتِ امْ وَقَعَ الْمَوْتُ عَلَیهِ [بحارالأنوار، ج 71، ص 263] انجام واجبات و پرهیز از محرمات و همراهی با مکارم اخلاقی و باک نداشتن از این که سراغ مرگ رود یا مرگ به سراغ او آید و او را ملاقات کند. آن حضرت در ضمن خطبه‌ای به مردمان چنین سفارش فرموده است: أُوصِیکُمْ بِذِکْرِ الْمَوْتِ وَ إِقْلاَلِ الْغَفْلَةِ عَنْهُ... (نهج البلاغه، خطبۀ ۱۸۸) شما را به یاد کردن مرگ و کاستن بیخبری‌تان از آن سفارش می‌کنم.

وسائل قرب بخدا : «و قرب فیه وسیلتی الیک من بین الوسائل» خدایا در بین وسائل آن وسیله ‌ای که من را زودتر به تو می‌رساند به من نزدیک کن . «وسیله» به‌معنی «تقرّب جستن» و یا چیزی است که باعث تقرب می ‏شود و یا نتیجه ‏ای که از تقرب حاصل می ‏گردد. و به این ترتیب، «وسیله» مفهوم بسیار وسیعی دارد که هر کار نیک و شایسته‏ ای را شامل می‏شود، و هر صفت برجسته، در مفهوم آن درج است؛ چرا که همه این‌ها موجب قرب پروردگار است . وسایلی که انسان را به سوی خداوند می‌کشاند، کم نیست، لکن بدیهی است که همه وسایل از یک میزان اهمیت و قوت برخوردار نیستند و طبعا به یک اندازه انسان را به خدا نزدیک نمی‌کنند. و از آن جا که شوق دیدار محبوب لحظه ای محب را به حال خود رها نمی‌کند و او را وادار می‌کند که هر چه زودتر و بهتر به وصال محبوبش نائل شود، لذا دلداده خداوند نیز به دنبال وسیله ای می‌گردد که او را به بهترین وجه به قرب خدا برساند. لذا در این دعای شریف از خداوند متعال می‌خواهیم که در بین وسایل، آن وسیله ای را که با توسل بدان راه به سوی پروردگار نزدیک می‌شود، به ما معرفی و توسل بدان را توفیق دهد . وسیله در اصل به معنای تقرب جستن یا چیزی است که از روی علاقه و رغبت سبب تقرب به دیگری می‌شود. نویسنده الهی‎نامه اظهارکرد: شفاعت پیامبران، امامان و صالحان نیز یکی از مصادیق وسیله است که سبب تقرب انسان به خدا می‌گردد.وی گفت: بنابر آن‌چه در روایات ذکر شده ‌است وجود مقدس پیامبر اکرم (ص) و ائمة معصومین(ع) وسیله ‌ای برای تقرب جستن به خداوند هستند و با توسل ایشان می‌توان به قرب الهی رسید . منظور از وسیلتی چه می‌باشد؟ همان طور که می‌دانیم در آخرت از تک تک اعضای بدن انسان، سوال خواهد شد که آیا در مسیر طاعت الهی بوده‌ اند یا نه که با توجه به آن در می‌یابیم شاید منظور از «وسیلتی» در این دعا همان اعضا و جوارح انسان باشد که از خداوند می‌خواهیم که وسایل (اعضا و جوارح) ما را نزدیک خود سازد. یعنی اعضا و جوارح ما را تابع و فرمان بردار ذات اقدسش گرداند نه تابع شیطان ملعون و رانده شده از درگاهش، که اطاعت و فرمانبرداری از ذات اقدس خداوند مساوی با سعادت جاودانی است، اما نافرمانی از ذات اقدس او شقاوت ابدی است. که ما نیز در این روز از خداوند خواستاریم تمام اعضا و جوارح ما را تابع دستوراتش نموده و از شیطان ملعون دور سازد . وسائلی که بخواهیم به خدا نزدیک شویم : ۱-رحمت خدا،۲-عبادت خدا،۳-پیامبر الهی،۴- ائمه اطهار(ع)،۵-قرآن، احادیث و کتب،۶-عالم و اساتید دینی،۷-دعای پدر و مادر،۸- دوست خوب . علی علیه السلام در خطبه 110 نهج البلاغه : بهترین وسیله‏ ای که بندگان با آن به درگاه خدا تقرب می‏جویند، ایمان به خدا، برپا داشتن نماز، اداء زکات، روزه ماه رمضان، حج و عمره، صله رحم، انفاق و بخشش در راه خدا در نهان و آشکار، و تمام اعمال نیکی است که انسان را از سقوط و پستی نجات می‏دهد . بهترین وسیله هم اهل بیت(ع) هستند. یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَیْهِ الْوَسِیلَةَ وَجَاهِدُوا فِی سَبِیلِهِ لَعَلَّکُمْ تُفْلِحُونَ [مائده 35] ای کسانی که ایمان آورده‌اید! از (مخالفت فرمان) خدا بپرهیزید! و وسیله‌ای برای تقرب به او بجوئید! و در راه او جهاد کنید، باشد که رستگار شوید .

يَا مَنْ لَا يَشْغَلُهُ إِلْحاحُ الْمُلِحِّينَ. ای آنکه سرگرمش نکند اصرار و سماجت اصرارکنندگان.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

نماز عید سعید فطر در سراسر کشور برگزار می‌شود

معاون سازمان دهی شورای سیاست گذاری ائمه جمعه کشور گفت: بر اساس مصوبه ستاد ملی مقابله با کرونا، نماز عید سعید فطر با رعایت دقیق دستورالعمل های بهداشتی در سراسر کشور برگزار می‌شود. حجت الاسلام علی نوری در گفت و گو با خبرگزاری صدا و سیما افزود: بر اساس مصوبه جلسه ۶۶ ستاد ملی مقابله با کرونا در چهارم اردیبهشت، نماز عید سعید فطر با رعایت دقیق دستورالعمل‌های بهداشتی در شهر‌های قرمز و نارنجی در فضای باز و در شهر‌های زرد و آبی بر اساس طرح مدیریت هوشمند در مصلی‌ها و مساجد برگزار می‌شود. وی با اشاره به این که پیش از این، ستاد‌های نمازجمعه و ائمه جمعه سراسر کشور در برپایی نماز‌های جمعه به خوبی شیوه نامه‌های بهداشتی را رعایت کردند، بیان کرد: در این زمینه در صورت لزوم، مدیران دفاتر استانی در هماهنگی با ستاد کرونای استان با هدایت نماینده ولی فقیه تصمیمات مربوط به استان را خواهند گرفت. حجت الاسلام علی نوری تأکید کرد: مردم شریف و مومن برای شرکت در نماز عید سعید فطر حتما ماسک و وسایل شخصی مورد نیاز همچون سجاده، مهر، تسبیح و ... را به همراه داشته باشند.

جزئیات ممنوعیت سفر در تعطیلات عیدفطر؛ سفر بین دو شهر یک استان هم ممنوع

جزئیات نام نویسی گروه های سنی مختلف برای واکسیناسیون کرونا

ایرانی ها تاکنون یک میلیون و ۷۶۰ هزار دوز واکسن کرونا زده اند

تهدید همیشگی کرونا، صرفنظر از امواج، رنگ‌ها و تبار ویروس

تا پایان تیر ۱۳ میلیون نفر گروه پرخطر واکسینه می‌شوند

نگرانی از بازار سیاه واکسیناسیون خصوصی

تا پایان تیر ۱۳میلیون نفر گروه پرخطر واکسینه می‌شوند

کرونای آفریقایی آنتی‌بادی کم‌تری تولید می‌کند

کاربرد تکنولوژی تراریخته در تولید واکسن کرونا

قیمت‌های نجومی واکسن «کرونا» در بازار سیاه

تزریق واکسن کرونای «پاستور» به ۸۰۰۰ نفر تاکنون

کرونای آفریقایی آنتی‌بادی کم‌تری تولید می‌کند

جزئیات ممنوعیت سفر‌ها از فردا +جرائم

در فاز سوم چه کسانی واکسن کرونا می‌زنند؟

کرونا در هوا بیش از فاصله ۱.۸ متری هم پخش می‌شود

تصویر پرستار ایرانی هنگام تزریق واکسن جنجالی شد +عکس

چرا باید از دشمنی مثل آمریکا و انگلیس واکسن کرونا بخریم؟!

هیجانات ویروس کرونا مسری هستند؟

مجوز سفر در تعطیلات عید فطر صادر نمی‌شود

طرح سراسری واکسیناسیون کرونا در مترو تهران

ممنوعیت سفر در عیدفطر و استقرار پلیس در ۱۹۸۰ نقطه

واکسیناسیون افراد ۶۵ سال به بالا تا آخر خرداد

ثبت نام در سامانه واکسیناسیون الزامی است

واکسیناسیون 70ساله‌ها تا پایان هفته؛ شاید!

کاهش 5000 نفری مراجعان به مراکز کرونا

مجاز به تأخیر در واکسیناسیون نیستیم

دشت ۳۵۰ میلیاردی کرونا از اصناف

پرواز کرونا به مشهد

اتو واکسن

روز وقف (20اردیبهشت)

روز وقف : سنت وقف از مصاديق بارز احسان و خيرخواهي است که انسان در نتيجه تعاليم انبياي الهي آن را از گذشته هاي بسيار دور تاريخ به وجود آورده و در صحنه حيات انساني به صورت پديده اي اجتماعي براي همه نسل ها به وديعت نهاده است . وقف از حسنات موکد ديني و در زمره اعمال صالح باقيه است و از نظر اخلاقي ، بارزترين تجلي روحيه تعاون اجتماعي است . وقف تأسيسي اجتماعي است که از وارستگي و آزادگي و علو طبع واقف خود حکايت مي کند و به عمل خير واقف ، مهر ابديت و جاودانگي مي زند . وقف عملي است باقي و صالح ، و انفاقي است عاري از منت ، و احساني است خالي از اذيت و به دور از تحقير ديگران ، و صدقه اي است دائمي ، مستمر بدون ريا و وامي است بدون اضطراب از بازپرداخت آن و تعديل ثروتي است با رضا و رغبت ، بدون اکراه و اجبار و در طلب رضايت خداوند متعال . وقف از کنز اموال و تکاثر و بروز اختلاف فاحش طبقاتي به نحو موثر جلوگيري مي کند . خدمات وقف در جهان اسلام به ويژه در توسعه علم و دانش و ايجاد و احياي مراکز علمي و آموزشي به قدري واضح و روشن است که بسياري از مورخان و محققان به نقش موقوفات در توسعه علم و دانش اشاره نموده اند . به عنوان نمونه ، نظر دانشمند و مورخ معروف ابن خلدون ذکر مي شود : « نمي دانم خداوند چه عنايتي به شرق داشته ، ولي گمان مي کنم رواج بازار دانش و پيوستگي رشد تعليم در تمام زمينه هاي دانش و ديگر صنايع ضروري در سرزمين شرق ، به سبب فراواني عمران و آباداني و ترقي حضارت ( تمدن و شهرنشيني ) و کمک کردن به طالبان دانش از راه وظايف و مقرري هايي است که از اوقاف براي آنان معين مي شود و در نتيجه با توسعه يافتن اوقاف ، موجبات رفاه طالبان علم فراهم مي آيد . » [ مقدمه ابن خلدون 732 ـ 808 هـ . ق ] وقف به عنوان يک منبع مستمر مالي مراکز علمي بوده است و همواره پشتيباني ، مردمي داشته و اوامر و حکام زمان نقش زيادي در ايجاد آنها نداشته اند و اگر تاريخ موقوفات و صدقات جاريه تا کنون به صورت دقيق بررسي گردد ، معلوم خواهد شد که وقف چه تأثيرات فرهنگي و بهداشتي و تأميني در جامعه اسلامي داشته است و چه عالمان و دانشمندان بزرگي از رهگذر استفاده از منابع موقوفه به مقام هاي بلند علمي نايل آمده اند و همين دانشمندان چه خدماتي در پيشرفت فرهنگ و تمدن بشري انجام داده اند . اصولاً موقوفات با عنايت به استمرار درآمد و بهره آنها ، از بهترين و بيشترين منابع مالي براي تعليم و تعلم در جامعه اسلامي بوده است و استمرار و پايداري تعليم در اسلام طي قرون طولاني و همچنين نظم و ترتيب فعاليت هاي علمي در مراکز آموزشي به اين منبع مالي بستگي تام و تمام داشته است . از رهگذر موقوفات ثمرات فرهنگي و بهداشتي و حتي معيشتي بسيار زيادي در جوامع اسلامي نصيب جامعه گرديده است . مسلماً يکي از عوامل مهم رشد و شکوفايي تمدن اسلامي و نظام يافتن امر پژوهش و طلب دانش و حمايت از دانشمندان مراکز علمي : درالعلم ، دارالخزانه و بيت الحکمه بوده است که به وسيله موسسات بزرگ موقوفه اي که توسط واقفان خيرانديش به وجود آمده اند ، ايجاد شده تا نياز پژوهشگران مسلمان را برآورده ساخته که بتوانند فارغ از انديشه تأمين معاش به تحقيق و پژوهش و نگارش و ترجمه کتاب هاي قرون و اعصار پيش از خود پرداخته ، با سفر به دورترين نقاط عالم در طلب علم به ديدار علما و فرزانگان ديگر اقطار عالم نيز نايل آيند . مدارس ، کتابخانه ها ، دارالشفاها و حتي رصدخانه هاي بسياري را در دنياي اسلام مي توان برشمرد که کليه هزينه هاي ساختمان و اداره آنها از منابع موقوفه تأمين شود و در حقيقت وقف پشتوانه پايان ناپذيري بوده است که در هر شرايطي توانسته بدون نياز به کمک حکام و دولت ها اين گونه مراکز علمي را پابرجا نگاه داشته و امر تعليم و تعلم را آسان نمايد . البته خدمات وقف و آثار و برکات آن ، فقط در حوزه علم و دانش خلاصه نمي شود . نقش وقف در توسعه عدالت اجتماعي و نشر و ترويج شعائر اسلامي و حتي گسترش مدنيت غير قابل انکار است . به شهادت تاريخ ، آنچه شالوده بسياري از تمدن هاي بشري و به ويژه تمدن هاي فرهنگي گرديده ، مجموعه اقدامات ، اصولي است که از نظر معاني و مفاهيم ، تداعي کننده وقف مي باشد : ايثار ، گذشت ، انفاق و همدلي همه از اصولي هستند که در برهه اي از تاريخ ، موجبات پيروزي برخي از حکومت ها و دولت ها را در مقابل برخي از امپراطوري ها و حکومت هاي ديگر فراهم نموده اند ؛ همانند شکست حکومت ايران و روم در مقابل دولت و حکومت نوپاي اسلام که با بهره گيري از اين اصول و مفاهيم توانست در مدت کوتاهي بر دنياي زور و زر آن زمان پيروز شود . « نقل مي کنند روزي که سپاه اسلام به دروازه هاي مکه نزديک شد ، عده اي نزد ابوسفيان آمدند و گزارش دادند : تمام درب ها و دروازه ها را به روي محمد (ص) و سپاهش بسته ايم . ابوسفيان پاسخ داد : محمد (ص) از درها وارد نمي شود ، بلکه از دل ها وارد مي شود . » اين اصول و ارزش ها ، از قرن دوم هجري موجب يکه تازي و طلايه داري مسلمين در علوم و فرهنگ جهاني شده ؛ به اين جهت بر همه عالمان ديني ، هنرمندان ، نويسندگان ، محققان و پژوهشگران است که با تعهد و دلسوزي آگاهانه در ترويج و گسترش اين مفاهيم و ارزش ها تلاش و کوشش نموده ، و مکتب اسلام و قوانين حيات بخش آن را از که از چهارده قرن گذشته با ارائه الگوها و ارزش هاي مبتني بر فلسفه حيات بخش خود توانست به برتري خود تحقق بخشد به نسل جديد معرفي نمايند ؛ اسلامي که نه از طريق زور و حکومت داري و استبداد ، بلکه با ايجاد بهترين و پوياترين سيستم عدالت اجتماعي به وسيله خود مسلمانان و عدم تکيه بر بيت المال و خزانه دولت ، توانست بزرگ ترين مراکز علمي ، آموزشي ، بهداشتي ، درماني و اجتماعي را از طريق وقف و انفاق ايجاد نموده و سايه سياه و شوم برتري و استيلاي حکومت هاي غير اسلامي را بر مسلمانان در ده ها قرن کنار زده و مسلمين را آقا و سرور ساکنان ارض نمايد . امروزه با توجه به رشد جمعيت ، کميابي منابع و گسترش رقابت در کليه عرصه هاي اجتماعي و بازارهاي جهاني ، استفاده بهينه و کارآمد از منابع موجود وقفي و همچنين ايجاد منابع جديد با ظهور موقوفات جديد از اهميت به سزايي برخوردار است و اين امکان پذير نيست ، مگر وقف را شناخت و به ديگران نيز معرفي نمود . بديهي است اقدامات و تلاش هاي سازنده سازمان اوقاف و امور خيريه در اين مهم ، موثر واقع گرديده است ؛ هر چند هنوز بخش عظيمي از کار باقي مانده و بايد جامعه بيش از پيش به اين نکته واقف گردد که اين سنت شريف ، يعني وقف و ايقاف که از يادگارهاي ماندگار و ارزشمند پيامبر عظيم الشأن اسلام است ، توانسته ضمن رفع بسياري از نيازهاي جامعه ، امکانات لازم را جهت بروز خلاقيت ها و تربيت نوابغ فراهم نمايد و وسيله اي است که انسان پس از مرگ نيز مي تواند در امور خير و عام المنفعه شريک و سهيم باشد . جامعه بايد بداند وقف اهرم هاي متعددي دارد که مي تواند موجبات رفاه و آسايش و اعتلاي آن را به ارمغان آورد ؛ زيرا وقف مشارکت آور است و مشارکت در امور اجتماعي به معني قبول تعهد و مسئوليت است ؛ لذا مردم هر جامعه ناگزير از پذيرش آن هستند ؛ اين تعهد و مسئوليت مي تواند در شکل کار و فعاليت معين و نامحدودي ظهور نمايد که يا جنبه اخلاقي و اجتماعي دارد و يا فرم اقتصادي و حقوقي به خود گرفته باشد . آيا گسترش مشارکت هاي اقتصادي ، اجتماعي و فرهنگي که ضامن توسعه هر جامعه است ، جز در سايه وقف وانفاق صورت مي پذيرد ؟ آيا وقف ، مانع از انباشت پول و سرمايه در جوامع نمي گردد و ضمن ايجاد خير و صلاح آن جامعه موجبات استفاده معنوي واقفان حتي پس از مرگ آنان نمي شود ؟ و آيا ... ؟ آري ، اقدامات بي شماري لازم است تا جامعه و متمکنان به اين وادي سوق پيدا نمايند و اين امکان پذير نيست ، مگر با آگاه نمودن آنان و اين نيز محقق نمي شود ؛ مگر رسانه هاي جمعي به وظيفه خود در اين رابطه عمل نمايند . يک اصل مهم در اين زمينه آن است که زمامداران جامعه و به تبع آن حاکمان رسانه اي به درک و تشخيص مخاطبان خود عقيده داشته و احترام بگذارند . اصطلاحات : موقوفه : به مالي که وقف مي شود گويند . واقف : به کسي که مال و دارايي خود را وقف مي کند گويند . موقوف عليه : به شخص يا مصرفي که مال براي آن وقف شده گفته مي شود . انواع وقف : وقف عام : حبس دارائي بر امور عام المنفعه . مانند : مساجد ، مدرسه ، بيمارستان و ... وقف خاص : حبس مال و دارائي بر افراد خاص . مانند : وقف بر اولاد و احفاد . انواع وقف به اعتبار نوع موقوفه : الف : وقف اموال غير منقول مانند خانه ، زمين و باغ . ب : وقف اموال منقول قابل دوام مانند ظروف طلائي که امکان استفاده از آن به صورت زينت وجود دارد . وقف به اعتبار نيت واقف به دو بخش تقسيم مي شود : الف ـ وقف انتفاع : اگر قصد واقف از وقف ، تحصيل درآمد مادي نباشد . مانند : احداث مسجدي در زمين ملکي خود و يا زمين موات و امثال اينها . ب ـ وقف منفعت : اگر قصد واقف از وقف ، تحصيل درآمد باشد تا در مصرف معلومي هزينه شود . مانند : وقف چند مغازه براي حفظ و اداره مسجد يا مدرسه يا هزينه در دارالايتام . وقف از نظر مديريت : موقوفاتي که داراي متولي هستند ، غير متصرفي ناميده مي شوند . موقوفاتي که سازمان اوقاف توليت آنها را عهده دار است ، متصرفي ناميده مي شوند . صيغه وقف : لفظي است که اراده انشائي واقف ، داير بر وقف مال خود در قالب آن ابراز و اعلام مي شود . اعم از بيان صريح لفظ مانند اين که بگويد : « وقف کردم اين مال را براي فلان جهت » يا مفهوم وقف بطور ضمني بيان گردد ، مثل اينکه بگويد : « حبس دائم کردم مال خود را براي فلان جهت ».

چهل و سه درصد عرصه و شصت درصد حریم مشهد اراضی موقوفه است

منابع موقوفات آستان قدس رضوي و فهرست واقفان مشهد مقدس-...

موقوفات مسجد جامع گوهرشاد | آستان نیوز - پایگاه اطلاع رسانی ...

منابع موقوفات آستان قدس رضوی و فهرست واقفان مشهد مقدس ...

وقف و اقسام آن _ انحلال وقف و موارد فروش مال موقوفه کدام است؟

متن کامل وقف نامه آیت الله جوادی آملی در سال 1391+ دستخط- ...

۹۰ وقفنامه آستان قدس رضوی به عزاداری برای ائمه اطهار (ع ... - ...

بازخوانی وقف‌نامه‌های برجای‌مانده در آستان‌قدس رضوی درباره ماه ...

سیاست مذهبی صفویان و پیامد آن بر توسعة موقوفات حرم امام ...

«بیست وقفنامه از خراسان» ‌از سوی بنیاد پژوهش‌های اسلامی ...

نقش وقف در توسعه کتابخانه ها و مراکز اطلاع رسانی ( مطالعه ...

نگاهی به جایگاه سادات رضوی در مشهد در دوره صفویه - شمسه

بررسی وقف نامه حضرت علی (علیه السلام) - وقف در ایران معاصر

مسجد گوهرشاد قديمي ترين و با ارزش ترين موقوفه ايران است ...

موقوفات آستان قدس رضوی در ۲۶ سرفصل تقسیم شده است ...

وقف‌نامه‌ای بسیار ادیبانه به قلم آقا حسین خوانساری - خبرآنلاین

موقوفات نادر شاه و علي شاه افشار در مشهد مقدس - راسخون

علی‌شاه افشار و طومار معروف به «علی‌شاهی» |آستان نیوز-...

تاریخچه‌ی مدیریت امور اسناد و مطبوعات کتابخانه‌ی آستان قدس ...

وقف - آشنایی با قوانین و انواع مال موقوفه (بهترین وکیل وقف ...

راه و رسم وقف در سرای هشتمین خورشید | آستان نیوز - پایگاه ...

آستان قدس بزرگترین مرجع مدیریت موقوفات درجهان اسلام است...

موقوفات«سادات رضوی» از بزرگترین موقوفه ها در ایران - رضوی

بزرگترین موقوفات جهان اسلام در آستان قدس رضوی - قدس ...

تولیت چیست و متولی چه نقشی در امور وقفی دارد؟ موسسه ...

میزان حق ‌التولیه آستان قدس چقدر است؟ – موسسه حقوقی ...

موقوفات خارج از كشور آستان قدس در تصرف غیر قرار دارند - ایرنا

14 موقوفه از موقوفات آستان قدس رضوی به ایتام و سادات ...

خلق یک عبارت تازه | ماجرای حق‌التولیت ۶۰۰-۷۰۰ میلیاردی ...

سلسله سادات رضوی؛ موقوفه‌ای 400 ساله - شهرآرا آنلاین

انواع وقف و وقف‌نامه (عام و خاص) | سامانه هدایا و نذورات

نگاهي به وقف‏هاي اولادي سادات رضوي مشهد - راسخون

نمونه وقف نامه و سهام معنوی موقوفه امام محمّد باقر(ع)

۵۷۰۰ رقبه از موقوفه گوهرشاد آغا در چناران سنددار شد

حق‌التولیه آستان قدس از کجا می‌ آید و به کجا می‌ رود ؟

موقوفه‌ای در راستای اقتصاد مقاومتی و اشتغال زایی

وقف، تعریف، انواع، ارکان و خرید و فروش ملک وقفی

موقوفات حاج حسین آقا ملک برای آستان قدس رضوی

مسجد و موقوفات گوهر شاد - وقف در ایران معاصر

ویژه‌نامه وقف آستان قدس رضوی - خبرگزاری رسا

مسجد گوهرشاد مشهد و موقوفات آن - راسخون

موقوفه گوهرشاد؛ به‌روزترین موقوفه جهان اسلام

مسجد گوهرشاد مشهد و موقوفات آن - راسخون

موقوفات آستان قدس رضوی چگونه اداره می‌شوند؟

نمونه سند وقف - وبلاگ سردفتران پیشکسوت

آستان قدس رضوی، بزرگ ترین موقوفه جهان

اراضی وقفی حاشیه شهر مشهد و سرخس

ساختار اداری و نحوة ادارة آستان قدس رضوی

حق تولیت آستان قدس کجا می‌رود؟ - ایسنا

میزان حق ‌التولیه آستان قدس چقدر است؟

آشنایی با وقف ملک و انواع املاک وقفی

وقف عام، وقف خاص، تعریف آثار و احکام

مسجد گوهرشاد - دانشنامه‌ی اسلامی

چالش حق التولیه آستان قدس-بولتن نیوز

موقوفات حرم امام رضا - ویکی فقه

استفتائات - فروش وقف وتبدیل آن

موقوفات ملک آستان قدس رضوی

مسجد گوهرشاد - ويکی شيعه

تولیت وقف - امام خمینی (س)

مسجد گوهرشاد - ویکی فقه

وقف خاص-انواع وقف - انهار

نمونه قرارداد وقف - دادراه

انواع وقف | ویکی نیکی

وقف - Khamenei.ir

مسجد گوهرشاد

ارتحال عالم رباني آيت ‏اللَّه "محمد كوهستاني بهشهري" (20اردیبهشت1350 ش)

ارتحال عالم رباني آيت‏ اللَّه "محمد كوهستاني بهشهري" (1350 ش) آيت‏ اللَّه محمد كوهستاني بهشهري پس از تحصيل دروس مقدماتي در زادگاه خود، به نجف اشرف عزيمت كرد و در حلقه درس حضرات آيات: ميرزاي ناييني و سيد ابوالحسن اصفهاني جاي گرفت. ايشان پس از اخذ درجه اجتهاد به زادگاه خود، كوهستان، بازگشت و به دور از هياهوي شهر به تدريس و ارشاد مردم پرداخت. آيت‏ اللَّه كوهستاني در همان محل كوچك، چندين مدرسه بنا كرد و به تربيت طلاب علوم ديني پرداخت كه شهيد سيد عبدالكريم هاشمي‏ نژاد از آن جمله‏ اند. اين عالم رباني سرانجام در 20 ارديبهشت 1350 ش برابر با 14 ربيع الاول 1391 ق بر اثر بيماري، دار فاني را وداع گفت و پس از تشييعي با شكوه، در حرم مطهر امام رضا(ع) به خاك سپرده شد.

محمد کوهستانی - ویکی فقه

آیت الله کوهستانی - ویکی‌پدیا

محمد کوهستانی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

شيخ محمد کوهستاني - دانشنامه‌ی اسلامی

تحصیلات-آیت الله شیخ محمد کوهستانی مازندرانی

حضرت آیت الله شیخ محمد کوهستانی مازندرانی - وارثون

پارسای کوهستان(ارتحال عارف کامل، آیت اللّه کوهستانی)

زندگینامه و کرامات آیت الله محمد کوهستانی - ره

حکمت هاي از آيت الله کوهستاني - تبیان

حكاياتي از آيت الله كوهستاني

تصويب آرم نهايي جمهوري اسلامي ايران توسط امام خميني(ره) (20اردیبهشت1359 ش)

تصويب آرم نهايي جمهوري اسلامي ايران توسط امام خميني(ره) (1359 ش) پس از پيروزي انقلاب اسلامي، قرار بر اين شد آرمي به عنوان نماد و نشان جمهوري اسلامي ايران معرفي شود كه بيانگر روح دين‏خواهي و اسلام طلبي ملت مسلمان ايران باشد. از اين رو پس از فراخوان شوراي انقلاب براي تهيه اين آرم، طرح‏هاي متعددي به اين شورا رسيد كه سرانجام از ميان آنها يك طرح مورد پذيرش قرار گرفت. در نهايت با ارايه اين آرم به رهبر كبير انقلاب اسلامي، طرح مزبور به تصويب رسيد. اين آرم به صورت چهار هلال و يك ستون مياني و نشانگر كلمه مقدس "اللَّه" مي‏باشد و در عين حال كلمه مبارك "لا اله الا اللَّه" را نيز تشكيل مي‏دهد. در توضيح محتواي اين شكل نمادين مي‏توان گفت كه ستون مياني يا شمشير، نشانه اقتدار و قدرت؛ هلال نشان‏دهنده رشد، پنج جز اصلي نمايشگر اصول پنج‏گانه دين (مذهب تشيع)، و تركيب متقارن بيانگر تعادل و ميزان و عدالت مي‏باشد. اين آرم از آن پس در وسط رنگ سفيد پرچم مقدس جمهوري اسلامي ايران و بر بالاي عنوان تمام وزارتخانه ‏هاي كشور قرار گرفت.

تصويب آرم نهايي جمهوري اسلامي ايران توسط امام خميني(ره) 20 ...

20 ارديبهشت‌ماه 1359؛ تصویب آرم نهايی جمهوری اسلامی توسط ...

تصويب آرم نهايي جمهوري اسلامي ايران توسط امام خميني(ره) ...

تصویب آرم نهایی جمهوری اسلامی ایران توسط امام خمینی(ره) ...

تصویب آرم نهایی جمهوری اسلامی ایران توسط امام خمینی(ره) ...

نشان رسمی جمهوری اسلامی ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

طرح پرچم ایران؛ بازتاب گفتمان انقلابی و اسلامی - ایرنا

آرم نهایی جمهوری اسلامی ایران + عکس - هراز نیوز

طراح آرم جمهوری اسلامی - آرمکده

رحلت حجت ‏الاسلام دكتر "سيدجواد مصطفوي" نويسنده و محقق معاصر (20اردیبهشت1368ش)

رحلت حجت‏الاسلام دكتر "سيدجواد مصطفوي" نويسنده و محقق معاصر (1368ش) حجت‏ الاسلام والمسلمين دكتر سيدجواد مصطفوي، نويسنده، محقق و استاد معاصر ايراني، در سال 1301 ش در خانواده ‏اي روحاني و اهل علم در مشهد به دنيا آمد. وي پس از اتمام تحصيلات ابتدايي و متوسطه و اخذ ديپلم، وارد حوزه علميه مشهد شد و از محضر استاداني چون اديب نيشابوري، شيخ هاشم قزويني، شيخ مجتبي قزويني و سيد احمد مدرس يزدي بهره گرفت. دكتر مصطفوي در 29 سالگي به تهران عزيمت نمود و ضمن حضور در درس خارج آيت ‏اللَّه سيد احمد خوانساري، به تدريس پرداخت. ايشان همچنين وارد دانشكده معقول و منقول دانشگاه تهران شد و پس از گذراندن دوره ليسانس و فوق ليسانس، موفق به اخذ درجه دكترا در رشته منقول گرديد. اين محقق بزرگوار از سال 1348 تا پايان عمر يكسره به تدريس، تاليف و تحقيق مشغول بود و در طي اين سال‏ها، دانش آموختگان فراواني از محضر درسش استفاده بردند. دكتر سيدجواد مصطفوي، با تحصيل و مطالعه در رشته‏ هاي مختلف علوم ديني، تبحري خاص در اين علوم يافت و آثار ارزشمندي به يادگار گذاشت كه رابط نهج ‏البلاغه با قرآن، كاشف الالفاظ نهج‏البلاغه و ترجمه و شرح اصول كافي در چهار جلد، از آن جمله‏ اند. اين پژوهشگر و مدرس فرزانه و محقق گرانقدر كه پس از پيروزي انقلاب اسلامي، رياست دانشگاه علوم اسلامي مشهد، را برعهده داشت سرانجام در بيستم ارديبهشت 1368 در 67 سالگي جان به جان آفرين تسليم كرد و در همان شهر به خاك سپرده شد.

سید جواد مصطفوی (آیت الله سید جواد مصطفوی) - دانشنامه پژوهه

یادی از سید جواد مصطفوی و کتاب بهشت خانواده | شهرآرانیوز

سید جواد مصطفوی - کتابخانه دیجیتال (بازار کتاب) قائمیه

سید جواد مصطفوی - امامت‌پدیا، دانشنامهٔ امامت و ولایت

مصطفوی، سید جواد - ویکی‌نور، دانشنامۀ تخصصی

حاج سيد جواد مصطفوي | چهره های نهج البلاغه

سید جواد مصطفوی - پرتال جامع علوم انسانی

سید جواد مصطفوی - ویکی فقه

قيام زنگيان به رهبري "صاحِبُ الزَّنج" عليه عباسيان در جنوب عراق(27رمضان255 ق)

قيام زنگيان به رهبري "صاحِبُ الزَّنج" عليه عباسيان در جنوب عراق(255 ق) علي بن محمد بن احمد بن عيسي بن زيد بن علي بن حسين بن علي بن ابي‏طالب معروف به صاحب الزنج، از سادات علوي، در 27 رمضان سال 255 قمري قيام بزرگي را عليه عباسيان برپا نمود. بردگان و غلامان فراواني كه از جور صاحبان و امراي خويش به تنگ آمده بودند به گرد او تجمع نمودند و او را ياري كردند. وي كه به بردگان وعده‏ي آزادي، رفاه و برخورداري از حقوق مناسب اجتماعي مي‏داد، توانست هزاران تن را آماده‏ي قيام كند. سرانجام در سال 257 قمري، شهر بصره را به تصرف خويش درآورد و در اندك زماني، قدرت او توسعه يافت. صاحب الزنج اقدام به بناي شهري به نام "مختاره" نمود و حصارها و باروهايى بر آن تعبيه كرد و به تبليغ نظرات خويش و جنگ با عباسيان پرداخت. خليفه معتمد و برادرش موفق عباسي چندين سال با او در حال نبرد بودند، كه توفيقي براي آنان حاصل نشد تا اين كه پس از چهارده سال تسلط صاحب الزنج بر بصره، لشكريانش به حسادت، خودخواهي و تفرقه مبتلا شده و در جنگ با عباسيان كوتاه آمدند. سرانجام در دوم صفر سال 270 قمري با كشته شدن صاحب الزنج در جنگ با ابواحمد موفق عباسي، قيام زنگيان به نابودي گراييد.

قیامها و حکومت های شیعی در سده سوم هجری - پایگاه جامع امامزادگان

نگاهی بر قيام‌ها و حكومت‌های شيعی در سده سوم هجری

قیامها و حکومت های شیعی در سده سوم هجری – الشیعه

صاحب الزنج؛ چالشى دیگر در برابر دستگاه خلافت عباسى

قیام صاحب الزنج قیام بردگان یا شورش سیاه پوستى؟

خطبه 128-فتنه هاي بصره خطبه 128-فتنه‏ هاي بصره

قیامها و حکومت های شیعی در سده سوم هجری

گرگان ،روستای زنگیان (زنگی محله ) | قیام زنگیان

شورش صاحب‌الزنج - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

قیام صاحب الزنج - دانشنامه‌ی اسلامی

صاحب‌الزنج - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

قیام «صاحب الزنج» و شورش بردگان

معنی صاحب الزنج | پارسی ویکی

قیام صاحب زنج زمان امام جواد

قیام صاحب الزنج - ویکی فقه

قیام صاحب زنج - ويکی شيعه

رحلت "علامه محمدباقر مجلسي" صاحب كتاب شهير "بِحارُالانوار" (27رمضان1110 ق)

رحلت "علامه محمدباقر مجلسي" صاحب كتاب شهير "بِحارُالانوار" (1110 ق) علامه محمدباقر مجلسي دانشمند بزرگ دوران صفوي، در سال 1037 ق در اصفهان به دنيا آمد. وي درس و بحث را از چهارسالگي نزد پدر عالمِ خود، علامه محمدتقي مجلسي آغاز كرد و بر اثر نبوغ و استعداد خارق‏العاده، در چهارده سالگي از ملاصدرا اجازه‏ي روايت گرفت. علامه شوشتري، ميرزاي جزايري، شيخ حُرِّ عاملي و ملامحسن فيض كاشاني از جمله اساتيد ايشان بودند. وي در اندك زماني بر صرف، نحو، معاني، بيان، لغت، رياضي، تاريخ، فلسفه، حديث، رجال، درايه، اصول، فقه و كلام احاطه‏ي كامل پيدا كرد و سرآمد همگان گرديد. علامه مجلسي پس از رحلت پدر بزرگوار خود به تدريس پرداخت و تاليفات متعددي را به انجام رساند. جمع‏آوري احاديث و روايات اهل‏بيت(ع)، علامه مجلسي را به فكر تاليف كتاب گرانسنگ "بحارالانوار" انداخت و آن را در يكصد و ده جلد، تدوين كرد. تعداد تاليفات علامه را ششصد جلد ذكر كرده‏اند. وي سرانجام در 74 سالگي بدرود حيات گفت و در كنار پدر بزرگوار خويش، در كنار مسجد جامع اصفهان مدفون شد.

زندگی‌نامه محمدباقر مجلسی (علامه مجلسی) - مرکز تحقیقات ...

مجلسی، محمدباقر - ویکی‌نور، دانشنامۀ تخصصی

زندگینامه علامه محمدباقر مجلسی | آسمونی

محمدباقر مجلسی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

علامه مجلسى - دانشنامه‌ی اسلامی

محمدباقر مجلسی - ویکی شیعه

درباره محمدباقر مجلسی - ایرنا

علامه مجلسی - ویکی فقه

#دعای روز بیست و هفتم ماه رمضان

اَللّـهُمَّ اغْسِلْنی فیهِ مِنَ الذُّنُوبِ، وَطَهِّرْنی فیهِ مِنَ الْعُیُوبِ، وَ امْتَحِنْ قَلْبی فیهِ بِتَقْوَی الْقُلُوبِ، یا مُقیلَ عَثَراتِ الْمُذْنِبینَ. خدایا در این ماه مرا از چرک وکثافات گناهان شست و شو ده و پاکیزه گردان، و مرا از هر عیب ونقصی پاک ساز و تطهیر کن، و دلم را در آزمایش و امتحان در رتبه دل‌های اهل تقوی قرار بده، ای نادیده گیرنده و پذیرنده عذر لغزش‌های گناهکاران.

{این دعارادرمفاتیح برای روز بیست و سوم آورده است که مناسبتش برای این روزاست ودعای روز بیست و هفتم که درمفاتیح ذکرشده اَللّهُمَّ ارْزُقْنِی فِیهِ فَضْلَ لَیلَةِ الْقَدْرِ.. مناسب روزبیست و سوم است که محلش تغییرکرد}.

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: شستشوی جسم و روح از چرک وکثافات گناهان، 2: طهارت و پاکیزگی جسم و روح از عیبها ونقصها، 3: امتحان شدن قلب و درخواست قرار گرفتن قلب در رتبه قلبهای باتقوایان .

پاک شدن از گناهان : «اللهم اغسلنی فیه من الذنوب» خدایا در این روز مرا از گناهان پاکیزه گردان. همانطور که در روایات و آیات قرآن کریم آمده است خداوند تمام گناهان بندگان خویش را می‌بخشد و از آنها در می‌گذرد «ان الله یغفر الذنوب جمیعا‌؛ [زمر آیه53] یعنی به درستی که خداوند تمامی گناهان را می‌آمرزد» ولی خداوند تنها یک گناه را نمی‌بخشد و آن هم شرک ورزیدن به ذات اقدس اوست «ان الله لایغفر ان یشرک به...؛ [نساء آیه48] یعنی به درستی که خداوند کسی را که برای او شریک قایل شود، نمی‌آمرزد» حال می‌خواهیم بدانیم که در این دعا منظور از اللهم اغسلنی، خدایا مرا شستشو ده،  چه می‌باشد؟ برای جواب باید به این نکته اشاره کنیم که آب پاک کننده تمام کثافات و پلیدی‌هاست به طوری که آب هر کثافت و پلیدی را در هر مکانی که باشد از بین می‌برد و پاکیزگی و نظافت را بر جای می‌گذارد به طوری که اثری از آن کثافت نخواهد ماند که آنگاه است که می‌گوییم مکان مورد نظر ما شستشو شده و پاک گردیده است و دلیل اینکه از خداوند خواستاریم که اللهم اغسلنی فیه من الذنوب، ما را از گناهان شستشو داده و پاک گرداند به خاطر این است که دیگر اثری از گناه در جسم وروح ماوجود نداشته باشد تا اینکه کثافات وپلیدی‌های گناه مانعی برای رسیدن به قرب الی الله نشوند، پس منظور از غسل همان پاک وطاهر شدن ازپلیدی‌های گناهان است، که دراین روزمانیز از پروردگار عالمیان خواستاریم که مارا ازگناهان پاک گرداند تا بتوانیم به درجات عالی معنوی دست یابیم .

إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ ، کارهای نیک آثار پاره‌ ای از گناهان را از بین می‌برد (هود 114) . إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَ نُدْخِلْکُمْ مُدْخَلاً کَریماً ، اگر از گناهان بزرگی که از آن نهی می‌شوید پرهیز کنید، گناهان کوچک شما را می‌پوشانیم و شما را در جایگاه خوبی وارد می‌سازیم (نساء 31) . یَا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللَّهَ یَجْعَل لَّکُمْ فُرْقاناً وَیُکَفِّرْ عَنْکُمْ سَیِّئاتِکُمْ وَیَغْفِرْ لَکُمْ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِیمِ ، ای اهل ایمان، اگر شما در پیشگاه خدا تقوا پیشه کنید، خدای رحمان تشخیص و بصیرت شما را بالا می‌برد تا میان حق و باطل تمیز بگذارید و سود و زیان خود را بشناسید. علاوه بر آن، بدیهای شما را از پروندۀ اعمالتان ناپدید می‌کند و گناهان شما را می‌آمرزد. خداوند جهان فضلی عظیم دارد (انفال 29) . وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى محمّد وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ کَفَّرَ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ ، و آنان که ایمان آورند و کارهای شایسته به جا آورند و به قرآنی که بر محمد نازل شده است، ایمان آورند، که آن قرآن درست و برحق است و از پیشگاه پروردگارشان نازل شده است، بدیهای اعمالشان را از پروندۀ اعمالشان زدوده و موقعیت آنان را اصلاح می‌کند (محمد 2) . یکی از راههای پاک شدن از گناه اقرار بر آن گناه می باشد . البته در دستورات اسلامی اقرار به گناه را فقط در محضر باری تعالی جایز می داند و به هیچ کسی اجازه نمی دهد که برای کسی گناه خود را بیان کند . ابَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ إِنَّهُ وَ اللَّهِ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنْ ذَنْبٍ بِإِصْرَارٍ وَ مَا خَرَجَ عَبْدٌ مِنْ ذَنْبٍ إِلَّا بِإِقْرَارٍ ، امام صادق (ع) : همانا به خدا قسم بنده از گناه، با اصرار بر گناه خارج نمی شود وبنده از گناه خارج نمی شود مگر با اقرار بر گناه (الکافی ،ج 2 ، ص 426) . الشَّیْخُ الْمُفِیدُ فِی الْإِخْتِصَاصِ، عَنِ الْعَالِمِ ع أَنَّهُ قَالَ الْمُقِرُّ بِذَنْبِهِ کَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ [وَ إِذَا کَانَ الرَّجُلُ فِی جَوْفِ اللَّیْلِ فِی صَلَاتِهِ ] وَ یُقِرُّ لِلَّهِ بِذَنْبِهِ وَ یَسْأَلُهُ التَّوْبَةَ وَ فِی عَهْدِهِ أَنْ لَا یَرْجِعَ إِلَیْهِ فَاللَّهُ یَغْفِرُ لَهُ إِنْ شَاءَ ، امام (ع) : اقرار کننده به گناه مثل کسی است گناهی بر اونیست .(و وقتی که مرد در دل شب و در نمازش باشد ) و اقرار کند برای خدا به گناهش وطلب توبه کند وبه گناهش بر نگردد پس خداوند اورا می بخشد! هر قدر که بخواهد (مستدرک الوسائل ، ج12 ، ص 116) . یکی از راههای پاک شدن از گناه توبه و باز گشت ازگناه و آن هم با زگشتی که دیگر به آن بر نگردد انسان را به جایی می رساند که مساوی با کسی است که دیگر گناه نکرده است واگر به گناه برگردد مثل مسخره کننده توبه است . عَنْ جَابِرٍ عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ سَمِعْتُهُ یَقُولُ التَّائِبُ مِنَ الذَّنْبِ کَمَنْ لَا ذَنْبَ لَهُ وَ الْمُقِیمُ عَلَى الذَّنْبِ وَ هُوَ مُسْتَغْفِرٌ مِنْهُ کَالْمُسْتَهْزِئِ ، جابر می گوید از ا امام باقر (ع) شنیدم که می فرماید : توبه کننده از گناه مثل کسی است که گناهی بر او نیست .بر پا دارنده گناهی که او استغفار کننده از آن می باشد مثل مسخره کنند می باشد (الکافی ،ج 2 ،ص 435) . قَالَ الصَّدُوقُ وَ قَدْ رُوِیَ أَنَّ التَّوْبَةَ النَّصُوحَ هُوَ أَنْ یَتُوبَ الرَّجُلُ مِنْ ذَنْبٍ وَ یَنْوِیَ أَنْ لَا یَعُودَ إِلَیْهِ أَبَداً ، روایت شده است که: توبه نصوح آن چیزی است که مرد از گناهش بر می گردد ونیت می کند که دیگر به آن بر نگردد (وسائل الشیعة ج 16 ، ص 77) . یکی از پاک کننده های گناهان ذکر لسانی و طلب استغفار می باشد که در روایات به آن توجه خاص شده است . قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ع مَنْ قَالَ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ فِی کُلِّ یَوْمٍ غَفَرَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ لَهُ سَبْعَمِائَةِ ذَنْبٍ وَ لَا خَیْرَ فِی عَبْدٍ یُذْنِبُ فِی کُلِّ یَوْمٍ سَبْعَمِائَةِ ذَنْبٍ ، امام صادق (ع) :کسی که درروز صد مرتبه استغفار کند خداوند عز وجل هفت صد گناه از او می آمرزد و بنده ای که در هر روز هفت صد گناه انجام می دهد در او خیری نیست (الکافی ، ج 2 ،ص 439) . وَ عَنْهُ ع طُوبَى لِلْعَبْدِ یَسْتَغْفِرُ اللَّهَ مِنْ ذَنْبٍ لَمْ یَطَّلِعْ عَلَیْهِ غَیْرُهُ فَإِنَّمَا مَثَلُ الِاسْتِغْفَارِ عَقِیبَ الذَّنْبِ مَثَلُ الْمَاءِ یُصَبُّ عَلَى النَّارِ فَیُطْفِئُهَا امام معصوم (ع) :خوشا به حال بنده ای که از خدا طلب استغفار می کند از گناهی که غیر او بر آن مطلع نیست .پس بدرستی که مثل استغفار بعد از گناه مثل آبی است که بر آتش ریخته می شود واو را خاموش می کند (مستدرک الوسائل ، ج12 ، ص 124) . از جمله پاک کننده های گناهان استغفار قبل از خواب میباشد .چونکه انسان قبل از خواب بیاد گناهان روز می افتد وبا طلب مغفرت هم گناهان را پاک وهم حسابرسی نفس خود نموده است .عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ مَنِ اسْتَغْفَرَ اللَّهَ مِائَةَ مَرَّةٍ حِینَ یَنَامُ بَاتَ وَ قَدْ تَحَاتَّ عَنْهُ الذُّنُوبُ کُلُّهَا کَمَا یَتَحَاتُّ الْوَرَقُ مِنَ الشَّجَرِ وَ یُصْبِحُ وَ لَیْسَ عَلَیْهِ ذَنْبٌ ، امام صادق (ع) کسیکه هنگام خواب صد مرتبه استغفار کند، شب را طی می کند در حالی که تمام گناهان او می ریزد همانطور که برگ درختان می ریزد .ودر حالی که گناهی بر او نیست صبح می کند (وسائل الشیعة، ج 6 ،ص451) . در روز قیامت گناهان انسان را به او نشان می دهند اما موقعی خوشایند او خواهد بود که آنها را با طلب استغفار بیابد . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طُوبَى لِمَنْ وَجَدَ فِی صَحِیفَةِ عَمَلِهِ یَوْمَ الْقِیَامَةِ تَحْتَ کُلِّ ذَنْبٍ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ رسول خدا (ص)فرمود: خوشا به حال کسی که در روز قیامت در صحیفه عملش در زیر هرگناه کلمه استغفر الله را می یابد! (وسائل الشیعة ، ج 16 ، ص 69) . از جمله پاک کننده های گناهان گریه بر گناه میباشد . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص طُوبَى لِصُورَةٍ نَظَرَ اللَّهُ إِلَیْهَا تَبْکِی عَلَى ذَنْبٍ مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ لَمْ یَطَّلِعْ عَلَى ذَلِکَ الذَّنْبِ غَیْرُهُ ، رسول خدا (ص): خوشا به صورتی که خدابه آن نظر میکند ،که گریه می کند بر گناه از ترس خدا وبرآن گناه غیر از خودش خبر ندارد (وسائل الشیعة ، ج15 ، ص 225) . یکی دیگر از پاک کننده های گناهان، نماز وعبادت فرد مؤمن درشب می باشد، یعنی غیر از ثوابی که نماز شب دارد،یکی از آثارش شستشو دادن گناه مؤمن می باشد . ابِی عَبْدِ اللَّهِ ع فِی قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ الْحَسَناتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئاتِ قَالَ صَلَاةُ الْمُؤْمِنِ بِاللَّیْلِ تَذْهَبُ بِمَا عَمِلَ مِنْ ذَنْبٍ بِالنَّهَار، امام صادق (ع) در کلام خداوند عز وجل می باشد که نیکیها بدیها را از بین می برد که امام (ع) فرمودند : نما ز مؤمن در شب گناهانی که در روز انجام داده است را از بین می برد (الکافی ، ج3 ، ص 266) . عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ الْقُنُوتِ فِی الْوَتْرِ هَلْ فِیهِ شَیْ ءٌ مُوَقَّتٌ یُتَّبَعُ وَ یُقَالُ فَقَالَ لَا أَثْنِ عَلَى اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ صَلِّ عَلَى النَّبِیِّ ص وَ اسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ الْعَظِیمِ ثُمَّ قَالَ کُلُّ ذَنْبٍ عَظِیمٌ ، از امام صادق (ع) سوال شده است که : آیا در قنوت نماز وتر دعای گوتاهی که گفته شود وجود دارد ؟ امام فرمودند : نزد خداوند عز وجل ثنایی بهتراز درود بر نبی اکرم (ص)واستغفار برای گناه بزرگت نمی باشد سپس فرمودند :هر گناه بزرگ ! (12) . یکی دیگراز پاک کننده های گناهان نمازی می باشد که با حضور قلب وتوجه به ذات پاک الهی انجام پذیرد . أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع یَقُولُ مَنْ صَلَّى رَکْعَتَیْنِ یَعْلَمُ مَا یَقُولُ فِیهِمَا انْصَرَفَ وَ لَیْسَ بَیْنَهُ وَ بَیْنَ اللَّهِ ذَنْبٌ ، امام صادق (ع) : کسیکه دو رکعت نمازی که می داند در آن چه می گوید، انجام دهد وتمام شود ، بین او وبین خدا گناهی نخواهد بود (الکافی ج 3 ، ص 266) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان شب زند ه داری است . عَنْ أَبِی جَعْفَرٍ ع قَالَ إِنَّ الْمُؤْمِنَ إِذَا قَامَ لَیْلَهُ ثُمَّ أَصْبَحَ صَائِماً نَهَارَهُ لَمْ یُکْتَبْ عَلَیْهِ ذَنْبٌ وَ لَمْ یَخْطُ خُطْوَةً إِلَّا کَتَبَ اللَّهُ لَهُ بِهَا حَسَنَةً (وَ لَمْ یَتَکَلَّمْ بِکَلِمَةِ خَیْرٍ إِلَّا کَتَبَ لَهُ بِهَا حَسَنَةً) وَ إِنْ مَاتَ فِی نَهَارِهِ صُعِدَ بِرُوحِهِ إِلَى عِلِّیِّینَ وَ إِنْ عَاشَ حَتَّى یُفْطِرَ کَتَبَهُ اللَّهُ مِنَ الْأَوَّابِینَ ، امام باقر (ع) : به درستی که مومن وقتی شب را بیدار باشد وصبح کند در حالی که آن روز را روزه بدارد ،برای او گناهی نوشته نمی شود وقدمی از بر نمی دارد مگر اینکه برای او حسنه ای نوشته می شود .(کلمه خیری نمی گوید مگر اینکه برای او حسنه ای نوشته می شود ) واگردر آن روز بمیرد روح او به علیین بالا برده میشود واگر بماند تا اینکه افطار نماید خداوند او را از توابین می نویسد (وسائل الشیعة ج 10 ، ص 406) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان انتظار نماز جماعت . عَنْ أَبِی الْحَسَنِ ع قَالَ انْتِظَارُ الصَّلَاةِ جَمَاعَةً مِنْ جَمَاعَةٍ إِلَى جَمَاعَةٍ کَفَّارَةُ کُلِّ ذَنْبٍ ، امام موسی بن جعفر(ع) : منتظر نماز جماعت بودن از نماز جماعت تا نماز جماعت دیگر کفاره همه گناهان می باشد (جامع الاحاديث الشّيعة ج 6 صفحه 395، حديث20 . مستدرک الوسائل ج 6 ، ص 448) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان حج وعمره است . أَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع عَنْ آبَائِهِ ع قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص الْحَجَّةُ ثَوَابُهَا الْجَنَّةُ وَ الْعُمْرَةُ کَفَّارَةٌ لِکُلِّ ذَنْبٍ ، رسول خدا (ص) : حج (واجب) ثوابش بهشت می باشد وعمره کفاره برای هر گناه می باشد (الکافی ، ج 4 ، ص 253) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان زیارت امام حسین (ع) است . الرِّضَا ع فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ لَهُ یَا ابْنَ شَبِیبٍ إِنْ سَرَّکَ أَنْ تَلْقَى اللَّهَ وَ لَا ذَنْبَ عَلَیْکَ فَزُرِ الْحُسَیْنَ یَا ابْنَ شَبِیبٍ إِنْ سَرَّکَ أَنْ تَسْکُنَ الْغُرَفَ الْمَبْنِیَّةَ فِی الْجَنَّةِ مَعَ النَّبِیِّ ص فَالْعَنْ قَتَلَةَ الْحُسَیْنِ یَا ابْنَ شَبِیبٍ إِنْ سَرَّکَ أَنْ یَکُونَ لَکَ مِنَ الثَّوَابِ مِثْلُ مَا لِمَنِ اسْتُشْهِدَ مَعَ الْحُسَیْنِ ع فَقُلْ مَتَى ذَکَرْتَهُمْ یَا لَیْتَنِی کُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِیماً ، امام رضا (ع) فرمو دند: ای پسر شبیب ! اگر خوشحال می شوی که ملاقات کنی خداوندراوگناهی برتو نباشد ، پس حسین (ع) را زیارت کن ای پسر شبیب ! اگر دوست داری که در غرفه های ساخته شده در بهشت با نبی اکرم (ص)باشی پس قاتلین حسین (ع) رالعن کن .واگر خوشحال می شوی برای تو مثل ثواب شهدایی که با حسین (ع) بودند . پس وقتی که یاد کنی آنها را بگو : ای کاش با شما بودم ورستگار می شدم رستگار شدنی بزرگ! (وسائل الشیعة ، ج 14 ، ص 417) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان بیماری است . وَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص یَا عَلِیُّ أَنِینُ الْمَرِیضِ تَسْبِیحٌ وَ صِیَاحُهُ تَهْلِیلٌ وَ نَوْمُهُ عَلَى الْفِرَاشِ عِبَادَةٌ وَ تَقَلُّبُهُ جَنْباً إِلَى جَنْبٍ فَکَأَنَّمَا یُجَاهِدُ عَدُوَّ اللَّهِ وَ یَمْشِی فِی النَّاسِ وَ مَا عَلَیْهِ ذَنْبٌ ، رسول خدا (ص) فرمودند : یا علی ! آه مریض تسبیح می باشد و ناله و فریاد او تهلیل می باشد و خوابش بر روی بستر عباده می باشد و حرکت او از این پهلو به آن پهلو مثل اینکه مجاهده می کند با دشمن خداودر بین مردم راه می رود در حالی که گناهی برای او نمی باشد (بحار الانوار ، ج 78 ، ص 189) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان شهادت است . قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ص لِلشَّهِیدِ سَبْعُ خِصَالٍ مِنَ اللَّهِ أَوَّلَ قَطْرَةٍ مِنْ دَمِهِ مَغْفُورٌ لَهُ کُلُّ ذَنْبٍ وَ الثَّانِیَةُ یَقَعُ رَأْسُهُ فِی حَجْرِ زَوْجَتَیْهِ مِنَ الْحُورِ الْعِینِ وَ تَمْسَحَانِ الْغُبَارَ عَنْ وَجْهِهِ وَ تَقُولَانِ مَرْحَباً بِکَ وَ یَقُولُ هُوَ مِثْلَ ذَلِکَ لَهُمَا وَ الثَّالِثَةُ یُکْسَى مِنْ کِسْوَةِ الْجَنَّةِ وَ الرَّابِعَةُ تَبْتَدِرُهُ خَزَنَةُ الْجَنَّةِ بِکُلِّ رِیحٍ طَیِّبَةٍ أَیُّهُمْ یَأْخُذُهُ مَعَهُ وَ الْخَامِسَةُ أَنْ یُرَى مَنْزِلَهُ وَ السَّادِسَةُ یُقَالُ لِرُوحِهِ اسْرَحْ فِی الْجَنَّةِ حَیْثُ شِئْتَ وَ السَّابِعَةُ أَنْ یَنْظُرَ إِلَى وَجْهِ اللَّهِ وَ إِنَّهَا لَرَاحَةٌ لِکُلِّ نَبِیٍّ وَ شَهِیدٍ ، رسول خدا فرمودند :برای شهید هفت خصلت از طرف خداوند میباشد اول : با قطرهای از خون او تمام گناههانش بخشیده می شود .دوم : سر او در دامن دو همسر او از حور العن قرار می گیرد وغبار چهره او را پاک می کنند وبه او می گویند :خوشا به حالت نعمت هایی که می بینی متعلق به تو است . سوم : به او لباس بهشتی می پوشانند . چهارم : ماموران بهشتی انواع بوهای خوش رادر اختیار او می گذارند، هر کدام را که خواست انتخاب می کند .پنجم : منزل خود را در بهشت می بیند .ششم : به روح او گفته می شود در بهشت دائم به سر ببر. هفتم : شهید نظر می کند بخدا واین بهترین آرامش برای هر شهید ونبی می باشد (وسائل الشیعة ، ج 15 ، ص 16) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان تشیع جنازه است . عَنِ الرِّضَا ع فِی حَدِیثٍ أَنَّهُ قَالَ یَا مُوسَى بْنَ سَیَّارٍ مَنْ شَیَّعَ جَنَازَةَ وَلِیٍّ مِنْ أَوْلِیَائِنَا خَرَجَ مِنْ ذُنُوبِهِ کَیَوْمَ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ لَا ذَنْبَ عَلَیْهِ الْخَبَرَ، امام رضا (ع) : ای موسی سیار ! کسی که جنازه ولی از اولیای ما را تشیع کند از گناه خارج می شود مثل روزی که از مادر متولد گردیده که هیچ گناهی براو نیست (مستدرک الوسائل ، ج 2 ، ص 294) . یکی دیگر از پاک کننده گناهان تعلیم مساله شرعی به دیگری است . وَ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَیْهِ وَ آلِهِ مَنْ تَعَلَّمَ مَسْأَلَةً وَاحِدَةً قَلَّدَهُ اللَّهُ یَوْمَ الْقِیَامَةِ أَلْفَ قَلَائِدَ مِنَ النُّورِ وَ غَفَرَ لَهُ أَلْفَ ذَنْبٍ وَ بَنَى لَهُ مَدِینَةً مِنْ ذَهَبٍ وَ کَتَبَ لَهُ بِکُلِّ شَعْرَةٍ عَلَى جَسَدِهِ حَجَّةً ، رسول خدا (ص): کسی که یک مسئله را به کسی یاد دهد ، خداوند در روز قیامت هزار گردنبند از نور به گردن او می آویزد وهزار گناه از او می بخشد و شهری از طلا برای او بنا می کند وبرای هر یک از موی بد ن او یک حج برای او می نویسد (بحار الانوار ، ج 1 ، ص 180) .

پاکسازی عیوب : «وطهرنی فیه من العیوب» و مرا در این روز از هر عیب و نقصی پاک ساز. انسان در طول زندگی خود دانسته یا ندانسته اشتباهات و خطاهای فاحشی را انجام می‌دهد که این اشتباهات و خطاها به عیب تعبیر می‌گردد به فرض مثال شخصی که بسیار دروغ می‌گوید دروغگویی عیب بزرگ او تلقی می‌گردد که آن عیب در دنیا و آخرت گریبانگیر او می‌شود، چرا که یک عیب مولد هزاران عیب دیگر است که ممکن است جامعه ‌ای را به نابودی بکشد، چنانچه در روایات و احادیث موجود است اسلام دستور بر پوشش عیوب الناس مخصوصا مسلمانان را دارد چرا که اگر عیبی از شخصی که دارای احترام و آبروست و عده بسیاری از او تبعیت می‌کنند، فاش شود آنگاه است که دو اتفاق مهم ممکن است رخ دهد: اول اینکه آن شخص بی آبرو گشته و شخصیت او در پیش همگان متلاشی می‌گردد که ممکن است این عمل، آن شخص را به کارهای خطرناکی وادارد و دوم اینکه ممکن است افراد بسیاری که از او تبعیت می‌کنند به علت اعتماد به او عیب او را حسن دانسته و به اشاعه آن عیب در بین مردمان بپردازند که هر دو حالت آن برای یک جامعه بسیار خطرناک است، حال شاید سؤال شود پس در مقابل چنین رفتارهایی چه باید بکنیم؟ که ما در جواب می‌گوییم که اولا هر انسانی به‌ اندازه کافی دارای عیوب می‌باشد که اگر بخواهد به عیوب نفس خود نظر کند تا آخر عمر باید در اصلاح آنها بکوشد چرا که انسانی که خود مریض است اول باید مرض خود را درمان کند، بعد مرض دیگران را، که با این عمل خود به خود جامعه و افراد آن نیز اصلاح می‌گردند به طوری که اگر شخصی عیوب خود را اصلاح کند کسانی که از او تبعیت می‌کنند و از او الگو می‌گیرند نیز از عمل اصلاح شده و پسندیده او تبعیت می‌کنند و ثانیا انسان‌ها در صورت مشاهده عیبی در برادر مسلمان و دینی خود می‌توانند به صورت مخفیانه و نامحسوس آن عیب را به آن شخص گوشزد کنند تا به اصلاح آن بپردازدوبایداینراهم درنظرگرفت که خداوندستارالعیوب است وعیبها را میپوشاندوخداوندی که برپوشندگی عیبهامعروف است هیچگاه نمیخواهدبنده ‌ای عیب بنده دیگری را فاش گرداند.

تطهیر : . إِنَّ اللَّهَ یحِبُّ التَّوَّابِینَ وَ یحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ [بقره 222] خداوند توبه کنندگان و پاکان را دوست دارد . رِجالٌ يُحِبُّونَ انْ يَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ يُحِبُّ المُطَّهِّرين [توبه 108] مردانى كه دوست دارند، پاكيزه باشند و خداوند پاكيزگان را دوست دارد . از نظر اسلام طهارت ظاهری و باطنی هر دو مهم است و خداوند در بیان ارزش‌گذاری آنها و نیز تشویق مردم برای کسب طهارت و پاکیزگی، پاکیزگان را محبوب خود دانسته و در حقیقت طهارت را عامل محبوبیت در نزد خود برشمرده است.(بقره، آیه ۲۲۲؛ توبه، آیه ۱۰۸) . علامه طباطبایی در ذیل آیه ۲۲۲ سوره بقره می‌نویسد که مراد از طهارت در آیه، اعمّ از طهارت ظاهرى و معنوى است. (المیزان، ج ۱ – ۲، ص ۲۱۱) . در سوره مدثر طهارت از نجاست اصغر و اکبر یعنی بول و غائط و جنابت در کنار طهارت لباس آمده است (مدثر، آیات ۴ و ۵)  . در کتب فقهی و اخلاقی بحث تطهیر بسیار آمده است. تطهیر اقسام گوناگونی دارد که عبارت اند از تطهیر بدن و لباس از نجاسات، تطهیر روح و روان از آلودگی ها و گناهان به وسیله غسل و وضو،  تطهیر نفس از رذایل اخلاقی و تطهیر فکر و ذهن از اعتقادات انحرافی و باطل. مرحله اول تطهیر ظاهراست که فراز النظافه من الایمان مربوط به همین مرحله اول طهارت است. مرحله دوم طهارت، مربوط به طهارت روح از آلودگی های خفیف روح است زیرا روح یک حالت پلیدی خفیف به وسیله خواب و سایر امور بر آن ایجاد می شود و این پلیدی به واسطه غسل و وضو برای انسان از بین می رود. و انسان خوب است که همیشه دائم الوضو باشد. مرحله سوم طهارت عبارت است از اینکه که انسان روح خودش را از گناه پاک کند. زیرا با انجام هر گناهی یک پلیدی بر روح انسان ظاهر می شود. و انسان باید این پلیدیها را به وسیله توبه، استغفار و دعاهایی از بین ببرد. انسان باید اعمال، رفتار، افکار و سخنان خود را کنترل کند زیرا این اعمال و افکار در روز قیامت برای انسان ظاهر و نمایان می شوند. عیب بالاتر از گناه این است که انسان از گناه کرده خود غفلت کند و فورا از آن گناه توبه نکند و به جبران آن بر نیاید. دعاها، مناجاتها، زیارت خاصه، زیارت ائمه و چهارده معصوم تمام اینها برای انسان صفای روح پدید می آورد و باعث ریزش گناهان انسان می شود. گناهان کوچک و گناهان بزرگ خیرات و نیکی های انسان را از بین می برد. گناه باعث از بین رفتن علم انسان هم می شود. [سخنرانی مرحوم آیت الله علی مشکینی با موضوع طهارت باطنی و روش طهارت روح] . طهارت دارای مراتبی است که برخی معتقدند چهار مرتبه دارد : ۱. پاک نمودن و نظافت ظاهر از چرک و نجاست و کثافات . ۲. پاک نمودن اعضاء و جوارح بدن از جرائم و گناهان . ۳. تطهیر قلب از رذایل اخلاقی . ۴. تطهیر اندرون از غیر خدا ؛ یعنی عدم توجه به مخلوق در تمام شئون زندگی که این مرتبه آخر مخصوص انبیاء و صدّیقین است. [الاخلاق سیدعبدالله شبّر] . عارف شبستری در گلشن رازمی‌گوید: موانع تا نگردانی ز خود دور - درون خانه دل نایدت نور . موانع چون در این عالم چهار است - طهارت کردن از وی هم چهار است . نخستین پاکی از احداث و انجاس - دویم از معصیت و از شر وسواس . سیم پاکی ز اخلاق ذمیمه است - که با وی آدمی همچون بهیمه است . چهارم پاکی سرّ است از غیر - که اینجا منتهی می‌گرددت سیر .

عیب‌ها عبارتند از: تهمت، غیبت، دروغ، ریا، تکبر، حسد و … بدانید که اگر عیب داشته باشیم، ثواب کامل اعمالمان نوشته نمی‌شود. امام صادق علیه‌السلام در توصیه ‌ای می‌فرماید : وَ اسْتَعِنْ بِاللَّهِ تَعَالَى عَلَى تَطْهِیرِ الظَّاهِرِ مِنَ الذُّنُوبِ وَ تَنْظِیفِ الْبَاطِنِ مِنَ‏ الْعُیُوب‏ ، یعنی از خداوند متعال مدد بخواه در تطهیر ظاهر خود از گناهان و پاک کردن باطن از عیب‌ها  . امام صادق علیه السّلام فرمود: أَحَبُّ إِخْوَانِی إِلَیّ مَنْ أَهْدَی إِلَیّ عُیوبِی؛ محبوب ترین برادر نزد من کسی است که عیوبم را به من اهدا کند [بحارالانوار، ج۷۵، ص۲۴۹] . و نیز فرمود: مَنْ رَأَی أَخَاهُ عَلَی أَمْرٍ یکرَهُهُ فَلَمْ یرُدَّهُ عَنْهُ و َهُوَ یقْدِرُ عَلَیهِ فَقَدْ خَانَهُ؛ کسی که برادر دینی خود را، گرفتار عمل ناپسندی می بیند و می تواند او را از این کار باز دارد، اگر چنین نکند به او خیانت ورزیده است [بحارالانوار، ج۷۱، ص۱۹۰] . الإمامُ الصّادقُ عليه السلام : أحَبُّ إخواني إلَيَّ مَن أهدى إلَيَّ عُيوبي [تحف العقول : 366] امام صادق عليه السلام : محبوبترين برادرانم نزد من، كسى است كه عيبهايم را به من هديه كند . دوست دارم که دوست عیبِ مرا - همچو آیینه رو به رو گوید . نه که چون شانه با هزار زبان - پشت سر رفته، مو به مو گوید(دهلوی)

قلب‌های خداترس : «وامتحن قلبی فیه بتقوی القلوب» ودر این روز دلم را درآزمایش، رتبه دل‌های اهل تقوا بخش‌، کسانیکه تقوای الهی پیشه میکننددرروز قیامت ازجایگاه ویژه ‌ای برخور دارندچراکه آنان ازنافرمانی دستورات ذات اقدس پروردگاردوری گزیدندوسرتسلیم به امر و فرمان اوفرودآوردند چنانچه خداوند: والذین اتقوا فوقهم یوم القیامه...؛  [بقره آیه212] یعنی مقام تقوا پیشه گان درروز قیامت بسی برترووالاترازکافران است» و آنان نزدپروردگارخویش دارای رتبه ومقامی والاهستند که خداوندبه آنان وعده فرموده است که «للذین اتقواعندربهم جنات تجری من تحتها الانهارخالدین فیهاوازواج مطهره ورضوان من الله و الله بصیر بالعباد؛ [آل عمران آیه15] .

وَمَنْ یُعَظِّمَ شعائِرَ اللّه فَإنَّها مِن تَقْوی القلوب [حج 32] . عنه عليه السلام : ألاَ و إنّ مِنَ البَلاءِ الفاقَةَ ، و أشَدُّ مِنَ الفاقَةِ مَرَضُ البَدَنِ ، و أشَدُّ مِن مَرَضِ البَدَنِ مَرَضُ القَلبِ ؛ ألاَ و إنَّ مِنَ النِّعَمِ سَعَةُ المالِ، و أفضَلُ مِن سَعَةِ المالِ صِحَّةُ البَدَنِ ، و أفضَلُ مِن صِحَّةِ البَدَنِ تَقوَى القَلبِ [شرح نهج البلاغة : 19/337] امام على عليه السلام : بدانيد كه يكى از بلاها نادارى است و بدتر از نادارى ، بيمارىِ تن است و سخت تر از بيمارىِ تن ، بيمارىِ دل است . بدانيد كه يكى از نعمتها گشايش در مال است و برتر از گشايش در مال، تندرستى است و برتر از تندرستى ، پرهيزگارىِ دل است . برای تقوا انواعی نیز ذکر شده است: تقوای زبان که پرداختن به ذکر پروردگار و رها کردن مدح غیر اوست؛  تقوای ارکان که انتخاب اطاعت خداوند بر خدمت هرچه فناپذیر است؛  تقوای جَنان که اختیار محبت خداست و دل نبستن به هر آنچه و هر آنکه زوال یابنده است [کمال الدین خوارزمی، ص۱۳۵] . تقوای دل از تقوای زبان وتقوای تن بهتر و ارزشمندتر است. ما گاهی زبانمان ترس خدا را اعتراف می‌کند، اما در دلمان و اعضایمان ترس خدا نیست.

یا مُقیلَ عَثَراتِ الْمُذْنِبینَ. ‌ای پذیرنده عذر لغزش‌های گناهکاران.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

فسخِ امتياز استعماري "كاپيتولاسيون" توسط مجلس شوراي ملي (19اردیبهشت1306ش)

فسخِ امتياز استعماري "كاپيتولاسيون" توسط مجلس شوراي ملي (1306ش) مفهوم عام حقوقي كاپيتولاسيون، عبارت از نظام قضاوت كنسولي و برخي امتيازات و مصونيت‏هاي قضايي است كه به موجب آن، اتباع يك كشور در صورت ارتكاب جرم در كشور مورد نظر از شمول قوانين جزايي و مدني در قلمرو كشور ميزبان مستثني مي‏شدند. حق كاپيتولاسيون در ايران، اولين بار در معاهده تركمنچاي در سال 1206ش در زمان فتحعلي شاه قاجار به روسيه داده شد و بعدها بسياري از دولت‏هاي ديگر نيز صاحب اين امتياز شده و قضاوت كنسولي خود را بر دستگاه سياسي و قضايي ايران تحميل كردند. در سال 1297 ش، لايحه‏اي به تصويب رسيد كه به موجب آن حق كاپيتولاسيون روس‏ها در ايران كه تحت فشار زور و تهديد و تطميع و برخلاف مصالح ملت ايران بوده است با استناد به قانون اساسي لغو شد. پس از لغو قرارداد كاپيتولاسيون بين ايران و روسيه قراردادهاي مشابه با كشورهاي ديگر نيز ملغي گرديد. اما كشورهاي غربي همچنان به اين امتياز پايبند بودند تا اين كه مجلس شوراي ملي در چنين روزي در نوزدهم ارديبهشت 1306ش، الغاء كاپيتولاسيون را اعلام كرد و به همه دولت‏هايي كه از حق كاپيتولاسيون استفاده مي‏كردند يك سال وقت داد كه در قراردادهاي خود تجديد نظر و اين امتياز را لغو كنند. اين قانون ننگين، يك بار ديگر در سال 1343 ش مطرح شد و به تصويب رسيد كه به سبب اعتراض امام خميني(ره) به آن، آن حضرت را به تركيه تبعيد كردند. در نهايت كاپيتولاسيون پس از پيروزي انقلاب اسلامي براي هميشه لغو شد.

تخليه كامل ايران از نيروهاي شوروي سابق پس از پايان جنگ جهاني دوم (19اردیبهشت1325 ش)

تخليه كامل ايران از نيروهاي شوروي سابق پس از پايان جنگ جهاني دوم (1325 ش) پس از پايان جنگ جهاني دوم، ايران به شوراي امنيت شكايت كرد كه روسيه بر خلاف پيمان سه جانبه، ايران را تخليه نكرده است و در امور داخلي كشور دخالت مي‏نمايد. شوروي انتظار اين شكايت را نداشت و درخواست تاخير در رسيدگي را نمود. اما نمايندگان ايران، انگلستان و آمريكا با تعويق جلسه شوراي امنيت درباره تصميم در اين موضوع مخالف بودند. شوروي نمي‏خواست موضوع ايران جنجالي بين‏المللي عليه آن كشور باشد، بنابراين سفير شوروي در ايران كوشش زيادي براي توافق با مقامات ايراني انجام داد. در نهايت موافقت نامه‏اي در مورد تخليه ايران، نفت شمال و آذربايجان به امضاء طرفين رسيد، تا اين كه سرانجام در روز نوزدهم ارديبهشت سال 1325 ش، تخليه كامل ايران انجام گرفت.

کاپیتولاسیون؛ سابقه آن در ایران، الغاء، احیای دوباره و عکس‌العمل امام خمینی و پیامد‌های آن

چرا کاپیتولاسیون اعطایی به آمریکا تحمل ناپذیرتر از کاپیتولاسیونهای پیشین یود؟

امام خمینی (س) - وقتی امام کاپیتولاسیون را سند بردگی ملت ...

دل شجاع و اندیشه بلند امام خمینی(ره) در نپذیرفتن کاپیتولاسیون

مخالفت امام خمینی (ره) با کاپیتولاسیون | خبرگزاری صدا و سیما

نطق تاریخی 4 آبان 1343 امام خمینی(ره) در واکنش به تصویب ...

درباره کاپیتولاسیون| دستاویز سیاسی قدرت های استعماری - ...

روایتی از واکنش امام خمینی به تصویب کاپیتولاسیون / چرا ...

روایتی از واکنش امام خمینی به تصویب لایحه کاپیتولاسیون ...

احیاء کاپیتولاسیون در سال 1343 و موضع‌گیری امام خمینی

تاریخچه«کاپیتولاسیون» ؛ ازقاجارتا پهلوی - روزنامه خراسان

لغو کاپیتو لا سیون ۲ سال پیش از کودتای رضا خان روی داد

سرنوشت کاپیتولاسیون در ایران - پرتال جامع علوم انسانی

«کاپیتولاسیون» چه بودوچه تبعاتی برای رژیم شاه داشت؟

کاپیتولاسیون چه بود و از کجا آمد/ روند اجرا و لغو نهایی ...

کاپیتولاسیون؛ از رضاخان تا پیروزی انقلاب اسلامی - ایمنا

از کاپیتولاسیون روسی تا کاپیتولاسیون آمریکایی - ایسنا

کاپیتولاسیون در ایران؛ از قاجار تا پهلوی در گفت‌وگو با ...

فواید کاپیتولاسیون برای بیگانگان - روزنامه دنیای اقتصاد

تداوم کاپیتولاسیون آمریکایی در افغانستان و عراق | ...

کاپیتولاسیون در ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

کاپیتولاسیون به چه معناست. واکنش امام ...

ردي از كاپيتولاسيون در سرنوشت ايران - الف

چرا محمدرضا پهلوی کاپیتولاسیون را پذیرفت؟

طرح گربه‌ای نقشه ایران شاهکار کیست؟

طرح گربه ای نقشه ایران شاهکار کیست؟

طرح گربه‌ای نقشه ایران شاهکار کیست؟

نگاهی گذرا به سیر کاپیتولاسیون در ایران

کاپیتولاسیون - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

اعطا و الغای کاپیتولاسیون در ایران

لایحه کاپیتولاسیون تصویب شد

کاپیتولاسیون‌ - ویکی فقه