#دعای روز بیست و چهارم ماه رمضان

اَللّٰهُمَّ إِنِّى أَسْأَلُكَ فِيهِ مَا يُرْضِيكَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِمَّا يُؤْذِيكَ، وَأَسْأَلُكَ التَّوْفِيقَ فِيهِ لِأَنْ أُطِيعَكَ وَلَا أَعْصِيَكَ، يَا جَوادَ السَّائِلِينَ. خدایا در این ماه آنچه تو را خشنود می‌کند و رضای تو در آنست از تو درخواست می‌کنم، و از آنچه تو را ناخشنود می‌کند و موجب اذیت تو میشود به تو پناه می‌برم، و از تو توفیق می‌خواهم که تحت فرمان تو باشم و تو را اطاعت کنم و هیچگاه معصیت و نافرمانی نکنم‌، ای عطا بخش سؤال‌ کنندگان و بخشنده به نیازمندان.

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: در خواست انجام کارهایی که موجب رضاو خُشنودی خداوند است، 2: پناه بردن به خدا از آنچه در نزد خدا ناپسند است و موجب اذیت اوست، 3: توفیق اطاعت و فرمانبرداری از خداوند و معصیت نکردن، 4: خداوند جواد است و عطا بخش به سؤال‌ کنندگان و بخشنده به نیازمندان .

موجبات رضایت خدا : «اللهم انی اسئلک فیه ما یرضیک» . در دعای دومین روز از ماه مبارک رمضان : اَللّهُمَّ قَرِّبْنِی فِیهِ إِلَی مَرْضَاتِک . یعنی خدایا مرا در این ماه به خشنودی‌ات نزدیک کن . دردعای روز نهم : وَخُذْ بِناصِیتی اِلی مَرْضاتِكَ الْجامِعَةِ . من را به سمت موجبات خوشنودی و رضایت خودت ببر«رضای الهی جامع ترین نعمت های خداوند است كه در این روز از او به حق دوستی و محبتش به جمیع بندگان می خواهیم كه این رضا و خشنودی را نصیب ما گرداند» .در دعای روز بیست و یکم : اَللّهُمَّ اجْعَلْ لی فیهِ اِلی مَرْضاتِكَ دَلیلاً . خدایا برایم در این ماه دلیلی به موجبات خوشنودی خود مقرر فرما«خدایا كاری كن كه از من توفیقات و كارهایی سر زند كه تو از من راضی باشی» . در دعای روز بیست ودوم هم دارد : وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِمُوجِبَاتِ مَرْضَاتِكَ . خدایا من را به اموری كه مورد رضای توست موفق بدار، اهل دعا و دستگیری از دیگران باشم. كاری بكنم كه تو از من راضی شوی . در دعای روز بیست و چهارم : اللهم انی اسئلك فیه ما یرضیك . خدایا در این روز از تو درخواست می كنم آنچه را كه رضای تو در اوست . چه چیزهایی موجب رضایت پروردگار عالمیان می‌گردد؟ در جواب میگوییم هر عملی را که خداوند انسان‌ها را به انجام آن امر فرموده است: موجبات رضایت خداوند از بندگان است که اگر بنده ‌ای به آن دستورات عمل نماید رضایت خداوند را برای خود واجب نموده و اگر نافرمانی از آن دستورات نماید خشم و غضب الهی را بر خود واجب نموده است. اگر می‌خواهید بدانید که خدا از شما راضی هست یا نه، ببینید خودتان در ته دل از خدا راضی هستید؟ اگر راضی باشید، خدا هم از شما راضی است. حدیث داریم که شما مانند بیمار هستید و خدا مانند دکتر و طبیب. همانطور که دکتر هر چه بگوید، بیمار می‌پذیرد، خدا هر چه به ما داد، ما هم باید رضایت داشته باشیم. اگر در مصیبت‌ها و نداری‌ها از خدا گله نکنیم و تسلیم خدا باشیم، یعنی اینکه ما از خدا راضی هستیم و خدا هم از ما رضایت دارد ... وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ اکبَرُ... جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِینَ فِیها أَبَداً رَضِی اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ، ذلِک لِمَنْ خَشِی رَبَّهُ.[سوره بینه، آیه 8] پاداش آنان نزد پروردگارشان باغهای بهشت جاویدان که نهرها از زیر آنها جاری است می باشد. آنان همیشه در آن می مانند، هم خداوند از آنها خشنود و هم آنان از خدا راضی می باشند، و این مقام والا از آن کسی است که از پروردگارش بترسد . ... رَضِی اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ أُولئِک حِزْبُ اللَّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ.[سوره مجادله، آیه 22] خدا از آنان راضی و آنان نیز از خداوند خشنود می باشند، آنان حزب الله هستند و بدانید که حزب الله پیروز است. رَضِیَ اللّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ[مائده/119] خداوند از آنها خشنود و آنها نیز از او خشنود خواهند بود و این فوز عظیم و رستگاری بزرگی است. وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِّنَ اللّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [توبه 72] خداوند به مردان و زنان با ایمان باغ‌هایى وعده داده است که از زیر [درختان] آن نهرها جارى است در آن جاودانه خواهند بود و [نیز] سراهایى پاکیزه در بهشت‌هاى جاودان [به آنان وعده داده است] و خشنودى خدا بزرگتر است این است همان کامیابى بزرگ . در پایان سوره مباركه فجر كه به سوره امام حسین (علیه السّلام) مشهور است سخن از مقام رضا صحبت شده است، می فرماید: «یا اَیتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعی اِلی رَبِّك راضِیةً مَرْضِیةً فَادْخُلی فی عِبادی وَ ادْخُلی جَنَّتی»[فجر] ای نفس آرام گرفته به سوی پروردگارت باز گرد در حالی كه تو از او راضی هستی و او از تو راضی، پس داخل بندگان من شو، و وارد بهشت من شو . قال علی علیه السلام: ...وَ لا تُنالُ مَرْضاتُهُ الّا بِطاعَتِهِ.[نهج ‏البلاغه، خطبه 129] ...و جز با اطاعتش، رضایتش را نتوان کسب کرد . حضرت امیر علیه السلام رضای بنده از خالق را، علامت رضای معبود معرفی نموده است. عَلامَةُ رِضی اللَّهِ سُبْحانَهُ عَنِ الْعَبْدِ، رِضاهُ بِما قَضی بِهِ سُبْحانَهُ لَهُ وَ عَلَیهِ.[غررالحکم] علامت رضاى خداوند سبحان از عبد، خشنودى بنده از خداوند بزرگ است به آنچه براى وى مقرّر نموده خواه به نفع وى باشد و یا به ظاهر به ضرر او . حضرت جوادالائمه(ع) در حدیثی نورانی مسیر رسیدن به رضایت و خشنودی خداوند را برای ما نمایان کرده‌ و فرمودند: ثَلَاثٌ‏ یَبْلُغْنَ‏ بِالْعَبْدِ رِضْوَانَ اللَّهِ کَثْرَةُ الِاسْتِغْفَارِ وَ خَفْضُ الْجَانِبِ وَ کَثْرَةُ الصَّدَقَة؛ سه چیز است که رضوان خداوند متعال را به بنده می‌رساند: زیاد استغفار کردن، فروتنی و زیاد صدقه دادن .

موجبات اذیت خداوند : «و اعوذبک مما یوذیک» منظور از مما یوذیک چه می‌باشد؟ در اینجا منظور از مما یوذیک : آنچه که ترا ناپسند است، انجام اعمالی است که خداوند انسان را از انجام آن اعمال منع نموده است. مثل: دروغ، غیبت، تهمت، فحش که هنگامی که انسانی یکی از این اعمال را انجام دهد موجبات عذاب و عقوبت الهی را فراهم می‌سازد. به عنوان مثال: امام موسی بن جعفر (علیه‌السلام) در حدیثی فرمودند: ان الله حرم الجنه علی کل بذی قلیل الحیاء لایبالی ما قال و ما قیل فیه؛ یعنی خداوند بهشت را حرام نموده بر کسانی که دارای زبانی فحاش‌اند و حیای آنها کم است، باک ندارند از اینکه خودشان چه می‌گویند و باک ندارند که درباره آنان چه گفته می‌شود. که این نمونه‌ ای از اعمالی است که در پیشگاه خداوند زشت و ناپسند است.

إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا [احزاب 57] آنها که خدا و پیامبرش را آزار می‌ دهند، خداوند آنان را از رحمت خود در دنیا و آخرت دور ساخته، و برای آنها عذاب خوارکننده ‌ای آماده کرده است. (بنا بر قولی، مقصود از ایذای خدا، سخنان ناحق درباره او و شریک پنداشتن برای او و الحاد در اسما و صفات او است.) [الکشاف، ج۳، ص۵۵۹ ، مجمع البیان، ذیل آیه] . منظور از "ایذاء پروردگار" بعضی گفته ‌اند کفر و الحاد است که خدا را به خشم می‌آورد، چرا که آزار در مورد خداوند جز ایجاد خشم مفهوم دیگری نمی‌تواند داشته باشد. این احتمال نیز وجود دارد که ایذاء خداوند ایذاء پیامبر (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) و مؤمنان است، و ذکر خداوند برای اهمیت و تاکید مطلب است. [ترجمه تفسیر المیزان، ج۱۶، ص۵۰۸] . ایذاء پیامبر اسلام (ص) مفهوم وسیعى دارد، و هر گونه کارى که او را آزار دهد شامل مى شود، اعم از کفر و الحاد و مخالفت دستورات خداوند، همچنین نسبتهاى ناروا و تهمت، و یا ایجاد مزاحمت به هنگامى که آنها را دعوت به خانه خود مى کند همانگونه که در آیه 53 همین سوره احزاب آمده" إِنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذِی النَّبِیَّ":" این کار شما پیامبر را آزار مى دهد". [تفسیر نمونه، ج 17، ص: 422] . و یا موضوعى که در آیه 61 سوره توبه آمده که پیامبر (ص) را به خاطر انعطافى که در برابر سخنان مردم نشان مى داد به خوش باورى و ساده دلى متهم مى ساختند: وَ مِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَ یَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ. گروهى از آنها پیامبر را آزار مى دهند و مى گویند: او آدم خوش باورى است که گوش به حرف هر کس مى دهد" و مانند اینها. حتى از روایاتى که در ذیل آیه وارد شده چنین استفاده مى شود که آزار خاندان پیامبر (ص) مخصوصا على (ع) و دخترش فاطمه زهرا (س) نیز مشمول همین آیه بوده است، در صحیح" بخارى" جزء پنجم چنین آمده است که: رسول خدا فرمود: فاطمة بضعة منى فمن اغضبها اغضبنى. فاطمه پاره تن من است هر کس او را به خشم در آورد مرا به خشم در آورده است [صحیح بخارى، جزء 5 ، ص 26]. همین حدیث در صحیح" مسلم" به این صورت آمده:" ان فاطمة بضعة منى یؤذینى ما آذاها . فاطمه پاره اى از تن من است هر چه او را آزار دهد مرا مى آزارد[صحیح مسلم، ج 4 ، ص 1903، (باب فضائل فاطمة)]. شبیه همین معنى در باره على (ع) از پیامبر گرامى اسلام (ص) نقل شده است [تفسیر مجمع البیان، ذیل آیه مورد بحث] .

درخواست توفیق : «و اسئلک التوفیق فیه لان اطیعک و لا اعصیک» خدایا از تو توفیق می‌خواهم که در ماه رمضان اطاعت تو را کنم و گناه انجام ندهم! روایت داریم از امام نهم (علیه‌السّلام) که فرمود: ‌مؤمن باید سه خصلت داشته باشد. اول توفیق داشته باشد، دوم خودش را موعظه کند و سوم اینکه نصیحت دیگران را قبول کند. «الْمُؤمِنُ یَحْتاجُ إلی ثَلاثِ خِصال: تَوْفیق مِنَ اللهِ عَزَّ وَ جَلَّ، وَ واعِظ مِنْ نَفْسِهِ، وَ قَبُول مِمَّنْ یَنْصَحُهُ»؛[بحارالأنوار، ج72، ص65، ح3] . برای "توفیق" معانی مختلفی را ذکر کرده اند؛ از جمله اینکه گفته اند توفیق به معنای موفق بودن ویا تصدیق کردن است. اما یک معنا با متن حدیث سازگارتر است و آن اینکه بگوییم توفیق، ارشاد شدن فردی به سمت خیر و فراهم شدن شرایط کارخیرازسوی خداوند است.[جوهری؛ ذیل «وفق»]

توفیق در لغت به معنای موافق بودن یا موافق گرداندن، اتفاق نظر داشتن، موافقت و تصدیق کردن، میان کسانی را اصلاح کردن و آشتی دادن، ارشاد شدن کسی توسط خداوند و فراهم شدن شرایط کافی برای انجام کار خیر برای یک فرد از سوی خداست.[ جوهری؛ ابن منظور، ذیل «وفق»] . هر گونه سازگاری و مناسبت و همراهی بین دو چیز [مقاییس اللغه، ج۶، ص۱۲۸. التحقیق فی کلمات القرآن،ج۱۳، ص۱۵۸ - ۱۵۹، «وفق»]  . اهل لغه توفیق را به معنای موافق گردانیدن اسباب می دانند. (فرهنگ فارسی، ج 2، ص 1168) . توفیق، ترتیب و سامان دادن اسباب است به نحوی که بنده را به عمل صالح می‌رساند یا اینکه او را از رسیدن به اسبابی که موجب معصیت می‌گردد باز می‌دارد. [المیزان ج۱۰، ص۳۷۶. تفسیر سورة الحمد، حکیم، محمدباقر، ص۲۸۸] . و در اصطلاح «توفیق» یعنی اینکه خداوند مقدمات وصول به مقصود را برای بنده اش فراهم کند، و «سلب توفیق» از میان بردن آنها است (تفسیر نمونه، ج‏ 19، ص 485) که البته نتیجه اعمال خود انسان‏ها است که این امور را در پى دارد. (تفسیر نمونه، ج‏ 1، ص 189) . برخی مواقع مترادف هدایت و ضلالت معنی می شوند مثلاً منظور از افزودن ضلالت و گمراهى ظالمان و ستمگران در آیه «و لا تزد الظالمین الا ضلالا»، همان سلب توفیق الهى معنی شده است.(برگزیده تفسیر نمونه، ج‏ 5، ص 293 و تفسیر نمونه، ج‏ 25، ص 93) جالب اینکه واژه «یُسْر» و «عُسْر» که در سوره لیل آمده است، را برخی از مفسران بزرگ، به زمینه‏هاى توفیق و آسان شدن راه اطاعت خدا و سلب توفیق و پیچیدگى راه طاعت، تفسیر کرده اند.(اخلاق در قرآن، ج‏ 2، ص 380) . توفیق و موافق قراردادن همه اسباب و وسائل خارجی تنها از جانب خداوند متعال امکان‌ پذیر است زیرا کسی را چنین نیروی فراگیر و کاملی نیست که بتواند در هر موردی که می‌خواهد همه اسباب و مسائل مادی و معنوی را موافق سازد. (تفسیر روشن، ج 11، ص 285) در قرآن از زبان حضرت شعیب(علیه السلام) آمده است: «و ما توفیقی الا بالله»؛ توفیق من تنها از جانب خداوند است. (سوره هود، آیه 88) . مشتقات ریشه توفیق در قرآن کریم چهار بار به کار رفته[نساء: ۳۵، ۶۲؛ هود: ۸۸؛ نبأ: ۲۶] که تنها یک مورد (... و ماتوفیقی اِلاّ باللّه...)[هود: ۸۸] ناظر به معنای اصطلاحی توفیق است. طبق این آیه، توفیق منحصراً از جانب خداست. شیخ طوسی در تفسیر این آیه، توفیق را لطفی الهی دانسته که به واسطه آن طاعت انجام می‌شود و تأکید کرده است که تنها خدا می‌تواند انسان را موفق بر طاعت بدارد، [التبیان، ذیل آیه ، میزان الحکمه ج ۴، ص۳۶۰۶] . بر اساس حدیثی از امام علی علیه‌السلام هر خیری به توفیق الاهی حاصل می‌شود.[حسن بن فضل طبرسی، ص۳۰۲] . منشا اصلی توفیق، خداست. [إِنْ أُرِیدُ إِلا الاصلَحَ مَا استَطعْت وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ ، من جز اصلاح در حدّ توانم، منظور دیگری ندارم، و در این کار، غیر از خدا، کسی را توفیق دهنده و سبب ساز نمی دانم. هود/سوره۱۱، آیه۸۸. التحقیق فی کلمات القرآن، ج۱۳، ص۱۶۰، «وفق»] دادن توفیق تنها به دست خداست؛ ولی بندگان نیز می‌توانند با اعمال و صفاتی زمینه جلب توفیق الهی را فراهم سازند . امام باقر (ع) در پاسخ به سؤال از معنای «لَا حَولَ وَلَا قُوَّةَ اِلَّا بِالله» فرمود: لَا حَولَ لَنَا عَن مَعصِیةِ اللهِ اِلَّا بِعَونِ اللهِ، وَلَا قُوَّةَ لَنَا عَلَی طَاعَةِ اللهِ اِلَّا بَتَوفِیقُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ؛ (التوحید: ترجمه محمد علی سلطانی، ص371، باب 35، ح 3.) ما قدرت روی گرداندن از معصیت خدا نداریم، مگر به یاری خدا و توانایی بر طاعت خدا نداریم، مگر با توفیق خدا . در غرر الحکم، ح 3390 : اِنَّ اللهَ سُبحَانَهُ اِذَا اَرَادَ بِعَبدٍ خَیراً وَفَّقَهُ لاِنفَاذِ اَجَلِهِ فِی اَحسَنِ عَمَلِهِ وَرَزَقَهُ مُبَادَرَةَ مَهَلِهِ فِی طَاعَتِهِ قَبلَ الفَوتِ؛ هرگاه خداوند، خوبی بنده ای را بخواهد، به او توفیق می دهد تا عمرش را در بهترین کارهایش سپری کند و شتافتن در طاعت او پیش از فرا رسیدن مرگ را روزی اش می کند. در دعاهای فراوانی هم ازخداوند، توفیق طلب شده، مثل : ارزقنی فیها التوفیق لما وفقت له محمد و آل محمد (دعای شب بیست و دوم رمضان) و یا : وفقنی للّتی هی أزکی .... (دعای مکارم الاخلاق) و یا : «اللهم ارزقنی توفیق الطاعۀ و بعد المعصیۀ...» و ... در دعای پس از نماز جعفر طیار نیز آمده است که: اللَّهُمَّ اِنِّی اَساَلُکَ تَوفِیقَ اَهلِ الهُدَی وَ اَعمَالَ اَهلِ التَّقوَی؛ (بحار الانوار، ج 1، ص 198) خدایا! از تو توفیق هدایت یافتگان و اعمالِ تقواپیشگان را می طلبم.

اطاعت خدا : «لان اطیعک» : اِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الطَّاعَةَ غَنِیمَةَ الاَکْیَاسِ عِنْدَ تَفْرِیطِ الْعَجَزَةِ. [حکمت323 نهج البلاغه] خداوند سبحان اطاعت را غنیمت هوشیاران خردمند قرار داده در آن هنگام که مردم ناتوان قصور نمایند. هر بنده ‌ای برای آنکه به هدایت و رستگاری دست یابد لازمه آن این است که اطاعت خداوند و رسولش را نماید، چرا که رسول، فرستاده خداوند است که دستورات خدا را برای مردم بیان می‌دارد . اگر کسی از رسول خدا (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) اطاعت نکند یقینا خدا را اطاعت نکرده و کسی که خدا را اطاعت نکند از پیروان شیطان گشته و کافر تلقی می‌گردد به طوری که خداوند عزوجل در قرآن کریم می‌فرماید: قل اطیعوالله و الرسول فان تولوا فان الله لا یحب الکافرین؛ [آل عمران/سوره3، آیه32] یعنی بگو اطاعت خداوند و رسولش را کنید پس اگر روی برگردانید به درستی که خداوند کافران را دوست ندارد . و اِنَّ اللهَ لاَیَهْدِی القَوْمَ الکَافِرینَ؛ [مائده/سوره5، آیه67] یعنی و خداوند قوم کافر را هدایت نمی‌کند .

قُل اَطیعوا اللّهَ والرَّسولَ؛ [آل عمران آیه۳۲] . یـاَیُّهَا الَّذینَ ءامَنوا اَطیعُوا اللّهَ واَطیعُوا الرَّسولَ...؛ [نساء آیه۵۹] . با توجه به اینکه اطاعت از پیامبر (صلی الله علیه وآله) به دستور خدا لازم شده است، اطاعت از وی اطاعت از خدا محسوب می‌شود. [جامع‌البیان، مج، ۴، ج‌۵، ص‌۲۴۲] . مَن یُطِعِ الرَّسولَ فَقَد اَطاعَ اللّهَ؛ [نساء آیه۸۰] مقصود آن است که اطاعت رسول هم باید به قصد اطاعت‌اللّه باشد. [التبیان، ج‌۲، ص‌۵۹۰] . نه تنها در زمین که در آسمانها نیز پیامبر واجب الاطاعه است و فرمانش را فرشتگان اطاعت می‌کنند، ازاین‌رو در شب معراج، فرشتگان به فرمان پیامبر درهای بهشت را گشودند. [کشف الاسرار، ج‌۱۰، ص‌۳۹۸] . مُطاع ثَمَّ اَمین؛ [تکویر آیه۲۱] و چون شریعت محمدی (صلی الله علیه وآله) تا قیامت پابرجاست، اطاعت از فرمانهای آن حضرت پس از وفات ایشان نیز واجب است. [مجمع البیان، ج‌۳، ص‌۱۱۴] . گروهی دیگر که در قرآن به اطاعت از آنان امر شده، اولی‌ الامر هستند: ...اَطیعُوا اللّهَ واَطیعُوا الرَّسولَ واُولِی الاَمرِ مِنکُم...؛ [نساء آیه۵۹] . اطاعت پیامبر، مانند اطاعت از خداست. [جامع البیان، مج‌۴، ج‌۵، ص‌۹۹ ، التبیان، ج‌۲، ص‌۵۹۰، تفسیر مجمع البیان، ج‌۳، ص‌۱۱۳] . «اَطیعُوا اللّه» یعنی وجوب پیروی از کتاب الهی و «اَطیعُوا الرَّسول» یعنی وجوب پیروی از سنّت نبوی. [جامع‌البیان، مج۴، ج۵، ص۲۰۳‌ـ‌۲۰۴ ، تفسیر مجمع‌ البیان، ج۳، ص‌۱۱۴ ، التفسیر الکبیر، ج‌۱۰، ص۱۴۳] . اطاعت از خدا و رسول، آثار و برکاتی را در پی دارد: بهره‌مندی از رحمت الهی : واَطیعوا اللّهَ والرَّسولَ لَعَلَّکُم تُرحَمون؛ [آل عمران آیه۱۳۲] . ورود به بهشت : ...و مَن یُطِعِ اللّهَ و رَسولَهُ یُدخِلهُ جَنّـت تَجری مِن تَحتِهَا الاَنهـرُ‌...؛ [نساء آیه۱۳] ورود اهل طاعت به بهشت طبق قاعده عقلی وجوب وفا به وعده است که ترک آن ظلم محسوب می‌شود. [المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌۱۱، ص‌۳۵] . قرار گرفتن در کنار نعمت داده‌شدگان : ومَن یُطِعِ اللّهَ والرَّسولَ فَاُولئِکَ مَعَ الَّذینَ اَنعَمَ اللّهُ عَلَیهِم مِنَ النَّبِیّینَ والصِّدّیقِینَ والشُّهَداءِ والصّــلِحین. [نساء آیه۶۹] . پاداش نیکو و عدم کاستی : ...فَاِن تُطیعوا یُؤتِکُمُ اللّهُ اَجرًا حَسَنـًا؛ [فتح آیه۱۶] ...‌و‌اِن تُطیعُوا اللّهَ ورَسولَهُ لا‌یَلِتکُم مِن اَعمــلِکُم شیــًا. [حجرات آیه۱۴، جامع البیان، مج‌۱۳، ج‌۲۵، ص‌۱۸۵] . رسیدن به فوز بزرگ : ومَن یُطِعِ اللّهَ و رَسولَهُ فَقَد فازَ فَوزًا عَظیمـا. [احزاب آیه۷۱] . برخی با تمسک به آیات وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيهِم مِّن رَّبِّهِمْ لأكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم...؛ [مائده آیه۶۶] . وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاءِ [اعراف آیه۹۶] . وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ [نور آیه۵۲] . وسعت روزی و گشایش درهای خیر را هم از آثار اطاعت دانسته اند. [کشف الاسرار، ج‌۳، ص‌۱۷۹ ، التفسیر الکبیر، ج‌۳۰، ص‌۱۳۷] . در مقابل، پیامدهای سوء اطاعت نکردن از خدا و رسول و نافرمانی امر و نهی الهی، گریبانگیر خود فرد وجامعه عصیانگر می‌شود. وظیفه پیامبر (صلی الله علیه وآله) تنها رساندن پیام الهی است. [جامع البیان، مج‌۱۴، ج‌۲۸، ص‌۱۵۸] . واَطیعُوا اللّهَ واَطیعُوا الرَّسولَ فَاِن تَوَلَّیتُم فَاِنَّما عَلی رَسولِنَا البَلـغُ المُبین؛ [تغابن آیه۱۲] . و این انسان است که با عصیان فرمان خدا و رسول، گرفتار گمراهی آشکار خواهد شد. [جامع البیان، مج‌۱۲، ج‌۲۳، ص‌۱۶‌ـ‌۱۷] ...و مَن یَعصِ اللّهَ و رَسولَهُ فَقَد ضَلَّ ضَلـلاً مُبینـا؛ [احزاب آیه۳۶]  . خداوند به اطاعت از همه پیامبران فرمان داده است ، هر کس در زمان هر پیغمبری بوده واجب بوده از آن پیغمبر زمانش اطاعت کند : وما اَرسَلنا مِن رَسول اِلاّ لِیُطاعَ بِاِذنِ اللّهِ؛ [۷۳] و قرآن از پیامبرانی چون عیسی، نوح، هود، صالح، لوط و شعیب نقل می‌کند که پیام مشترک آنان برای قوم خود، امر به تقوای الهی و اطاعت از خویش بوده است: «فَاتَّقوا اللّهَ واَطیعون» [آل عمران آیه۵۰. شعراء آیه، ۱۰۷و ۱۰۸و۱۱۰و۱۲۶و۱۳۱و۱۴۴و۱۵۰و۱۶۳و۱۷۹] . اطاعت و فرمانبری از فقیه جامع الشرایط به عنوان نایب امام معصوم در قلمرو ولایت ثابت برای وی نیز واجب است. نیز اطاعت از کارگزاران حکومت و فرماندهان نظامی منصوب از جانب او نیز واجب می‌باشد. [عوائد الایام، ص۵۴۰. جواهر الکلام ج۱۵، ص۴۲۱-۴۲۲] . فرمانبری زن از همسر خود در مسائل زناشویی، از مواردی است که خداوند بدان فرمان داده است. از رسول ‌خدا (صلی الله علیه وآله) نقل است که «بهترین زنان، کسی است که وقتی به او فرمان دادی، از تو اطاعت کند». زنی که مخالفت کند و ناشزه شود، از پاره ‌ای حقوق از جمله حق هم‌خوابی محروم می‌گردد. [جامع البیان، مج‌۴، ج‌۵، ص‌۸۲‌ـ‌۹۹] و چنانچه از سرپیچی دست برداشت و مطیع گردید، شوهر حق ستم و آزار وی را ندارد: «...‌فَاِن اَطَعنَکُم فَلا تَبغوا عَلَیهِنَّ سَبیلاً»؛ [نساء آیه۳۴] .

معصیت خدا : «و لا اعصیک» . حضرت علی (ع) می‌فرمایند: یَابْنَ آدَمَ، إذا رَأَیْتَ رَبَّکَ سُبحَانَهُ یُتابِعُ عَلَیْکَ نِعَمَهُ وَأَنْتَ تَعْصِیهِ فَاحْذَرْهُ [نهج‌البلاغه، حکمت ۲۵]؛ ای فرزند آدم، هنگامی که ببینی پروردگارت پی در پی نعمت‌هایی را بر تو می‌فرستد در حالی که تو معصیت او را می‌کنی بترس (که مجازات سنگینی در انتظار توست) . قرآن درباره ى پرهيزكاران مى فرمايد: آنان آگاهانه بر گناهانشان ، اصرار نورزند. (آل عمران، 135) . امام باقر (عليه السلام) در شرح اين آيه فرمود: اصرار، عبارت از اين است كه كسى گناهى كند و از خدا آمرزش نخواهد و در فكر توبه نباشد . اميرمؤمنان على (عليه السلام) فرمود: اياك و الاصرار فانه من اكبر الكبائر و اعظم الجرائم. از اصرار بر گناه بپرهيز، چرا كه از بزرگترين جرايم است. (مستدرك الوسايل،موسسه آل البيت، ج11، ص368) . از گناهان كوچك غافل نشويم: امام صادق (عليه السلام) فرمود: رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله) همراه ياران (در سفرى ) در سرزمين بى آب و علفى فرود آمد، به يارانش فرمود: ائتوابحطب ، هيزم بياوريد كه از آن آتش روشن كنيم تا غذا بپزيم . ياران عرض كردند: اينجا سرزمين خشكى است و هيچگونه هيزم در آن نيست !. رسول خدا (صلّى اللّه عليه و آله) فرمود: برويد هر كدام هر مقدار مى توانيد جمع كنيد آنها رفتند و هر يك مختصرى هيزم يا چوب خشكيده اى با خود آورد و همه را در پيش روى پيامبر (صلّى اللّه عليه و آله) روى هم ريختند، پيامبر صلّى اللّه عليه و آله فرمود: اين گونه گناهان ، روى هم انباشته مى شوند. سپس فرمود: ايّاكم و المحقّرات من الذّنوب. از گناهان كوچك بپرهيزيد كه همه آنها جمع و ثبت مى گردد...( اصول كافي، ج2، ص 288 ) . امام صادق عليه السلام فرمود: لا صَغيرة مع الاِصرار در صورت اصرار، گناه صغيره اى نباشد. ( بحار الانوار، ج 8، ص 352) . در كتاب تحرير الوسيله امام خمينى قدس سره پيرامون معيار گناهان كبيره ، چنين آمده است : 1- گناهانى كه در مورد آنها در قرآن يا روايات اسلامى وعده آتش ‍ دوزخ ، داده شده باشد . 2- از طرف شرع ، به شدت ، از آن نهى شده است . 3- دلايلي وجود دارد كه معلوم مي شود آن گناه ، بزرگتر از بعضى از گناهان كبيره است . 4- عقل ، حكم كند كه فلان گناه، كبيره است . 5- در ذهن مسلمينِ پاى بند به دستورات الهى ، چنين تثبيت شده كه فلان گناه ، از گناهان بزرگ است . 6- از طرف پيامبر (صلّى اللّه عليه و آله) يا امامان (عليهم السلام) در خصوص گناهى تصريح شده كه از گناهان كبيره است . امام صادق (عليه السلام) گناهان كبيره اى را كه در قرآن آمده بيان نمودند: 1- بزرگترين گناهان كبيره ، شرك به خدا است : قرآن مى فرمايد كسي كه براى خدا، شريك قرار دهد، خداوند بهشت را بر او حرام مى كند. (مائده، 72) . 2- نا اميدى از رحمت خدا: هيچ كس جز كافران از رحمت خدا، نوميد نگردد. (يوسف،87) . 3- ايمنى از مكر (عذاب و مهلت ) خدا: از مكر خدا ايمن نشود، مگر مردم زيان كار. ( اعراف، 99) . 4- عقوق (و آزار) والدين : چنان كه قرآن از زبان عيسى (عليه السلام) مى فرمايد: خدا دستور داده كه به مادرم نيكى كنم و مرا زورگوى تيره بخت قرار نداده است . (مريم، 32) . 5- كشتن انسانِ بى گناه : و هر كس فرد با ايمانى را از روى عمد، به قتل برساند مجازات او، دوزخ است كه جاودانه در آن مى ماند، و خداوند بر او غضب مى كند و از رحمتش دور مى سازد و عذاب عظيمى براى او آماده ساخته است . (نساء، 93) . 6- نسبت نارواى زنا به زن پاكدامن : كسانى كه زنان پاكدامن و بى خبر (از هر گونه آلودگى ) و با ايمان را متهم مى سازند، در دنيا و آخرت ، از رحمت الهى بدورند، و عذاب بزرگى در انتظارشان است . (نور، 23) . 7- خوردن مال يتيم: همانا كسانى كه اموال يتيمان را مى خورند، آنها در شكم هاى خود، آتش فرو مى برند و بزودى در آتش سوزان مى سوزند. ( نساء، 10) . 8- فرار از جبهه جهاد: و هر كس در آن هنگام (جنگ ) به آنها پشت كند مگر در صورتى كه هدفش ، كناره گيرى از ميدان براى حمله مجدد و يا به قصد پيوستن به گروهى (از مجاهدان ) بوده باشد (چنين كسى ) گرفتار خشم پروردگار خواهد شد، و جايگاه او جهنم ، و چه بد عاقبتى است . ( انفال، 16) . 9- ربا خوارى: كسانى كه ربا مى خورند، بر نمى خيزند مگر مانند كسى كه شيطان باتماس ‍ خود، او را همچون ديوانه ، آشفته حال كرده است . ( بقره، 275) . 10- سحر و جادو: قطعا دانستند كه هر كس خريدار جادو شود، در آخرت ، بى بهره خواهد بود. ( بقره، 102) . 11- زنا: هر كس كه زنا كند، مجازاتش را خواهد ديد، عذاب چنين كسى در قيامت ، مضاعف گردد و با خوارى ، هميشه در آن خواهد ماند. ( فرقان، 68) . 12- سوگند دروغ براى گناه : كسانى كه پيمان خود با خدا و سوگندهاى خود را به بهاى اندك مى فروشند، در آخرت ، بى بهره اند. (آل عمران، 77) . 13- خيانت در غنايم جنگى : و هر كه در غنيمت جنگى ، خيانت كند، روز قيامت با آنچه خيانت كرده بيايد. ( آل عمران، 161) . 14- نپرداختن زكات واجب : در آن روز) طلاها و نقره ها را) در آتش دوزخ داغ و سوزان كرده و با آن صورت ها و پهلوها و پشت هايشان را داغ مى گذارند. ( توبه، 35) . 15- گواهى به دروغ ، كتمان : و هر كس گواهى دادن را پنهان كند، قلبش گنهكار است . ( بقره، 283) . 16- شراب خوارى : اى كسانى كه ايمان آورده ايد، شراب و قمار و بت ها و تيرهاى قرعه پليدند و از عمل شيطانند. پس از آنها دورى كنيد باشد كه رستگار شويد. ( مائده، 90) . 17- ترك نماز يا واجبات ديگر بطور عمد، زيرا پيامبر (صلّى اللّه عليه و آله) فرمود: هر كس عمدا نماز را ترك كند از پيمان خدا و رسول خدا بيزارى جسته است . (بحار الانوار، ج47، ص17) . 18و19- پيمان شكنى و قطع رحم ، چنانكه خداوند مى فرمايد: براى آنانكه (پيمان را مى شكنند و قطع رحم مى كنند) لعنت و خانه بد در آخرت ، است. (رعد، 25) . امام صادق (عليه السلام) به اينجا كه رسيد، عمروبن عبيد در حالى كه از شدت ناراحتى ، شيون مى كشيد از محضر آن حضرت خارج شد و مى گفت: به هلاكت رسيد آنكس كه به راءى ، فتوا داد، و در فضل و علم با شما، ستيزكرد. (بحارالانوار، ج76، ص 8) . امام محمد باقر علیه السلام می فرماید: ما عَرَفَ اَللهَ مَن عَصاهُ؛ خدا را نشناخته آن که نافرمانی اش کند. [تحف العقول، ص294] . پیامبر اکرم (ص) می فرماید: لا تَتظُروا اِلی صَغیرِ الذّنبِ ولَکنِ انظُرُوا اِلی ما اجتَرَأتُم؛به کوچکی گناه نگاه نکنید بلکه به چیزی [نافرمانی خدا] که برآن جرات یافته اید بنگرید. [جهاد النفس،ح405] .

يَا جَوادَ السَّائِلِينَ. ای عطا بخش سؤال‌ کنندگان.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

ویژه نامه روز قدس

روز جهانی قدس

اخبارقدس وفلسطین

رژیم صهیونیستی و مداوای تروریستها

پهباد ساخت حماس

دانش آموزان فلسطینی روپوش ندارند

حملات وحشیانه صهیونیست ها درغزه

"سطل شن" نمونه فلسطینی از چالش سطل یخ

شهدای فلسطینی

امام خمینی (ره) و روز قدس

جهاد اسلامی فلسطین

رابطه خاندان آل سعود و اسرائیل

سلاحهای اسراییلی

خودکشی صهیونیستها

پاسخهای حزب الله به اسرائیل

فاجعه فلسطین

مقاومت در غزه،فلسطین ولبنان

وضعیت كودكان فلسطيني

دیوار حائل غیر قانونی

سرزمین قدس شریف و مسجد الاقصی

تاریخ قدس

اسرائیل و سلاح هسته ای

گالری تصاویرروزقدس

روز قدس و مقاومت علیه صهیونیست ها

حفاری های غیرقانونی

یونسکو و سکوت در برابر جنایات اسرائیل

روز قدس نماد ظلم ستیزی ملل مستضعف

چرا روز قدس مهم است؟

روز قدس، روز اسلام است

ویژه نامه روز قدس

مقام معظم رهبری و روزقدس

شعرا و روز قدس

روز قدس روز آرمانهای اسلامى

روز قدس نهضت بیداری ملل

مراجع عظام تقلید و روزقدس

روز قدس سمبل مبارزه با جنایت علیه بشریت

شرکت در راهپیمایی روز قدس

الـــــــــقـــــــــدس لــــنــــــا

تصاویر دلخراش از جنایات صهیونیست‌ها

تظاهرات مردم دنیا در حمایت از فلسطین

خشم جهانی از وحشی‌گری‌های اسرائیل

کلیپهای صوتی روزقدس

جنایات صهیونیست ها

شعارهای روز جهانی قدس

پیدایش قوم یهود

اسرائیل یگانه مشکل جهان

یهودی‌ سازی قدس

قدس شریف، پاره تن اسلام

قدس و فلسطین در تاریخ

سخنان سید حسن نصرالله درباره روز قدس

روزقدس دربیانات امام خمینی(ره)ومقام معظم رهبری

آزادی قدس نزدیک است

نصرا...:حضور شهید سلیمانی در کنار نیروهای مقاومت هرگز فراموش نخواهد شد. 

نشانه هایی وجود دارد که  احساس می شود آزادی قدس از هر زمانی نزدیک‌تر است

 فلسطین و جهان اسلام فردا شاهد مهم‌ترین رویداد سیاسی و سرنوشت‌ساز منطقه، یعنی روز جهانی قدس، خواهند بود.روز جهانی قدس که ابتکار بی‌نظیر امام خمینی( قدس سره) است، آتش خشم مسلمانان را از تجاوزهای مستمر کشورهای مستکبر علیه مستضعفان جهان شعله‌ور می‌سازد و در واقع، عرق شرم و عار را بر پیشانی تمام طرف‌هایی که از پروژه اسلامی و انسانی در جهانِ پر از تناقض دست کشیده‌اند، می‌نشاند.به رغم شیوع گسترده ویروس کرونا، روز جمعه مراسم‌ و برنامه‌هایی به مناسبت‌ روز جهانی قدس برگزار خواهد شد تا نه تنها مظلومیت قدس بلکه مظلومیت مظلومان جهان فریاد زده شود.میلیون‌ها مسلمان در روز جهانی قدس از طریق شبکه‌های اجتماعی و راهپیمایی نمادین با مقدسات اسلام تجدید پیمان می‌کنند و به آزادگان جهان می‌گویند که  از ذره‌ای از خاک فلسطین کوتاه نخواهند آمد و هیچ صدایی بالاتر و رساتر از صدای مقاومت در برابر رژیم اشغالگر نیست. البته روز قدسِ امسال در سایه تحرکات غربی و عربی برای محو کردن قضیه فلسطین رنگ و بوی دیگری خواهد داشت و شعارهای متفاوت در حمایت از قدس و فلسطین تکرار خواهد شد تا بر ضرورت شکست تمام توطئه‌ها و طرح‌ها برای حذف قضیه فلسطین تأکید شود.همچنین هشتگ «قدس_شریف_نزدیکی» و شعار «آزادی قدس نزدیک است» توسط کاربران فضای مجازی در سطح دنیا به کار برده خواهد شد تا آرمان فلسطین زنده نگه داشته شود. دبیرکل حزب ا... لبنان در ابتدای سخنرانی خود به مناسبت روز جهانی قدس گفت: بر روح بزرگ شهید حاج قاسم سلیمانی درود می فرستم. حضور شهید سلیمانی در کنار نیروهای مقاومت هرگز فراموش نخواهد شد.نصرا...  آرمان قدس و فلسطین را مقدس‌ترین مسئله در کره زمین معرفی و بر پایبندی مقاومت به آزادی قدس تاکید کرد. او خطاب به اسرائیلی‌ها گفت: می‌دانید عمر این رژیم کوتاه است و آینده‌ای ندارد، بنابراین بیهوده تلاش نکنید و جوانان خود را از دست ندهید.وی با بیان این‌که نشانه هایی وجود دارد که  احساس می شود آزادی قدس از هر زمانی نزدیک‌تر است،افزود: بحران های عمیق در داخل رژیم صهیونیستی در حال آشکار شدن به شکلی قوی  و روشن است و بسیاری از تحلیلگران صهیونیست در باره موجودیت این رژیم در میان این بحران ها ابراز نگرانی می کنند.

اسماعیل هنیه رئیس دفتر سیاسی جنبش مقاومت اسلامی حماس نیز در بخشی از پیام خود به مناسبت روز جهانی قدس اظهار کرد: امروز در قدس تمامی ارکان لازم برای انتفاضه و مقاومت مردمی موفقیت آمیز و مبتنی بر مظلومیت تاریخی، روشنی هدف و عزم و اراده مردمی فراهم است.همزمان،رئیس شورای اجرایی حزب ا... لبنان نیز گفت: ما امروز در نزدیک ترین  زمان برای آزادسازی قدس قرار داریم و اراده و عزمی که جبهه مقاومت بر این مسئله دارد شکست ناپذیر است. سید هاشم صفی الدین عصر چهارشنبه در دومین کنگره بین المللی قدس شریف، در قم افزود: حقایق و تجربه‌های ما این را نشان می دهد که آزادی قدس از مسیر مقاومت مسلحانه و مردمی می‌گذرد و راه دیگری ندارد.

حماس: در همه جای کرانه باختری برای دفاع از قدس حضور داریم

همزمان،عضو ارشد جنبش مقاومت اسلامی فلسطین تاکید کرد: در خصوص مسئله قدس ما نه تسلیم می‌شویم و نه سازش می‌کنیم.«سهیل الهندی» در گفت‌وگو با شبکه المیادین گفت: سخنان محمد الضیف فرمانده  کل گردان‌های   عز الدین قسام درباره آمادگی این گروه برای دفاع از قدس در برابر تجاوزگری رژیم صهیونیستی پیامی بسیار آشکار داشت که نیازی به تفسیر و توضیح ندارد.او تاکید کرد: حماس همواره و در همه جای کرانه باختری حضور دارد و  ما نمی‌توانیم بیت المقدس را تنها بگذاریم. قدس خط قرمز است و سلطه‌گری و زورگویی شهرک‌نشینان صهیونیست هم قابل قبول نیست.محمد الضیف فرمانده کل گردان‌های شهید عزالدین القسام طی پیامی خطاب به اشغالگران صهیونیست به شدت درباره تداوم تجاوز علیه محله الشیخ جراح هشدار داد و اعلام کرد که فرماندهی القسام و مقاومت در مقابل تداوم این وضعیت دست بسته نخواهند ماند و اشغالگران بهای سنگینی را برای تداوم این وضعیت پرداخت خواهند کرد.الضیف یکی از مهم ترین فرماندهان فلسطینی تحت تعقیب رژیم صهیونیستی از بیش از دو دهه پیش تاکنون است. وی که در عملیات‌های نظامی بزرگی علیه این رژیم نقش داشته، تاکنون بارها هدف سوء‌قصد قرار گرفته که آخرین‌ آن ها مربوط به سال ۲۰۱۴ و ایام جنگ علیه نوار غزه است.در این نامه که در حساب کاربری «ابوعبیده» سخنگوی گردان‌های شهید عزالدین القسام منتشر شد، تاکید شده که این «آخرین هشدار» به اشغالگران است.این در حالی است که به دلیل تداوم فشارهای شهرک‌نشینان صهیونیست و تبانی آن ها با دادگاه‌های قدس، خطر آوارگی و کوچ اجباری، نزدیک به ۵۰۰ فلسطینی در قدس را که دارای ۲۸ منزل در محله شیخ جراح هستند، تهدید می‌کند.فلسطینی‌ها به موجب توافق نامه‌ای که در سال ۱۹۶۵ میان دولت اردن و «آنروا» (آژانس امداد و کاریابی ویژه آوارگان فلسطینی وابسته به سازمان ملل) بسته شد، مالک این زمین‌ها در قدس محسوب شده و منازل آن ها توسط دولت اردن ساخته شد.اما صهیونیست‌ها مدعی هستند زمینی که منازل فلسطینی‌ها در آن بنا شده قبلا متعلق به خانواده‌های یهودی بوده است. رژیم صهیونیستی اکنون با تبانی در دادگاه‌های قدس توانسته این ادعای دروغ خود را به کرسی بنشاند و صدها فلسطینی با آوارگی اجباری روبه رو هستند.

امام خمینی(ره) با اعلام روز جهانی قدس، نقش امت اسلامی را در قبال مسئله فلسطین احیا کرد/ روز قدس، روز دعوت به یاری مظلوم مقابل ظالم است

روز قدس نماد دفاع از مظلومیت است/ نابودی رژیم صهیونیستی وعده الهی است و تسریع آن وظیفه مسلمانان

حمایت از مردم فلسطین همانند گلوله‌ای سهمگین بر قلب رژیم صهیونیستی است

روز جهانی قدس روز سرنوشت ساز در تاریخ مبارزات ملت فلسطین/ آزاد سازی فلسطین یک تکلیف فرا قومی و فرا مذهبی است

اتحاد جهان اسلام رژیم جعلی صهیونیست را نابود خواهد کرد /حیات رژیم اشغالگر در ایجاد تفرقه است

جوناس ای. الکسیس، تحلیلگر آمریکایی در گفت‌وگو با قدس: اسرائیل تنها زبان زور را می‌فهمد

مقاومت سرسختانه فلسطینی‌های محله «شیخ جراح» در برابر مصادره خانه‌هایشان توسط رژیم صهیونیستی

جهاد اسلامی: در صورت ادامه تجاوزات پاسخی به دشمن اشغالگر می‌دهیم که انتظارش را ندارد

سید حسن نصرا...: نفس‌های حاج قاسم سلیمانی در میادین محور مقاومت حضور دارد

جزئیات مراسم روز جهانی قدس در مشهد اعلام شد

قدس و فلسطین هرگز به فراموشی سپرده نمی‌شوند

فرمان امام(ره)برای نام‌گذاری روز قدس هوشمندانه بود

قدس و فلسطین هرگز به فراموشی سپرده نمی‌شوند

صهیونیست­‌ها سفاک­‌ترین و جانی­‌ترین افراد تاریخ هستند

سرلشکر سلامی: حباب امنیت ملی اسرائیل ترکید

روز قدس کابوس ماندگار رژیم صهیونیستی

روزجهانی قدس بحران در لانه عنکبوت

جزئیات برنامه های روز قدس در مشهد

روز قدس و «وجوب» مرگ بر اسرائیل!

غفلت رسانه‌ای درباره فلسطین

میدان و مبارزات فلسطین

آرمان مرد میدان

بستری‌های کرونایی استان روی نمودار نزولی

سیر نزولی کرونا در خراسان رضوی/ تنها گناباد در وضعیت نارنجی است

معاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی مشهد گفت: تا روزهای پایانی هفته گذشته فقط سه شهرستان گناباد، مشهد و بینالود نارنجی بودند که اکنون کلانشهر مشهد و بینالود نیز در وضعیت زرد قرار گرفته‌اند.

به گزارش خبرنگار ایلنا از مشهد، مهدی قلیان اول با اشاره به تداوم سیر نزولی تعداد مبتلایان به کرونا در خراسان رضوی اظهار داشت: تا روزهای پایانی هفته گذشته فقط سه شهرستان گناباد، مشهد و بینالود نارنجی بودند که اکنون کلانشهر مشهد و بینالود نیز در وضعیت زرد قرار گرفته‌اند.

وی بیان کرد: اکنون تعداد بستری روزانه ناشی از کرونا در خراسان رضوی به  ۱۱۸ نفر  و تعداد کل بستری‌شدگان به کمتر از  ۶۰۰ نفر کاهش یافته در حالی که تعداد بستری‌های روزانه در اوج بیماری تا ۴۰۰ نفر و تعداد کل بستری شدگان تا دو هزار و ۳۰۰ نفر رسیده بود.

معاون بهداشتی دانشگاه علوم پزشکی مشهد تصریح کرد: در حال حاضر تعداد بستری شدگان در بخش مراقبت‌های ویژه از ۴۸۰ نفر به زیر ۲۰۰ نفر کاهش یافته و تعداد فوتی‌ها نیز از ۵۰ نفر به ۵ نفر در روز رسیده است.

وی خاطرنشان کرد: میزان مبتلایان به کرونا در بخش سرپایی با وجود افزایش تعداد آزمایش‌های پی.سی.آر کاهش قابل توجه‌ای یافته، به طوری که نتایج مثبت آزمایشات در بخش سرپایی در مناطق زیر پوشش دانشگاه علوم پزشکی مشهد اکنون به زیر ۲۰ درصد کاهش یافته است، در حالی که این میزان در اوج بیماری بین ۴۰ تا ۵۰ درصد بوده است.

وی با اشاره به اجرای طرح شهید سردار سلیمانی با عنوان مسجد، سنگر سلامت در خراسان رضوی گفت: این طرح نقش مهمی در پیشگیری و کنترل کرونا با کمک دستگاههای اجرایی نظیر هلال احمر و بسیج داشته است.

بستری‌های کرونایی خراسان رضوی روی نمودار نزولی است

بستری‌های کرونایی خراسان رضوی روی نمودار نزولی ... - آخرین خبر

روند نزولی بستری های کرونایی خراسان رضوی روی نمودار | ...

بستری‌های کرونایی خراسان رضوی روی نمودار نزولی است

روند مراجعان سرپایی و بستری کرونا در همه استان‌ها کاهشی است

واکسیناسیون۲۰ هزار سالمند و معلول تحت پوشش بهزیستی در برابر‌کرونا

۱۷ پیشنهاد زالی برای حمایت از اصناف در برابر اثرات منفی اقتصادی بیماری کرونا

مردم به خانه‌های سلامت مراجعه نکنند؛ واکسن به اندازه کافی برای سالمندان هست

اینفوگرافیک | واکسیناسیون کرونا در جهان تا ۱۶ اردیبهشت | کدام کشور در رتبه نخست جهان قرار دارد؟

نحوه تزریق واکسن کرونا به ایرانیان فاقد کارت ملی | سرعت واکسیناسیون از تیرماه افزایش می‌یابد

دومین محموله واکسن کوواکس تا ۳ هفته آینده به ایران می‌رسد

تلخی صف و شیرینی تزریق واکسن

کنترل کرونا؛ دولت یا ملت؟

برای مشاوره رایگان تشخیص کرونا از سراسر کشور با این شماره تماس بگیرید

پايان تأليف تفسیر شريف «المیزان» (23رمضان1392ق)

پايان تأليف تفسیر شريف «المیزان» (1392ق) تفسير الميزان که در حدود سال ۱۳۷۴ق شروع و در شب قدر (۲۳ رمضان‌) ۱۳۹۲ق پايان يافت، اين تفسير نخستين ‏بار در ۲۰ جلد بالغ بر ۸۰۰۰ صفحه به زبان عربي در قطع وزيري منتشر شد. کتاب "الميزان في تفسير القرآن" تأليف علامه محمدحسين طباطبايي است. علامه براي تفسير، ابتدا آيه را بيان نموده و بعد از آن به تفسير هر جزء از آيه پرداخته است. شيوه تفسير "قرآن به قرآن" علامه طباطبايي شيوه‌اي بي‌سابقه بوده ‌است. وي بناي تفسير آيات را کمک گرفتن از ديگر آيات قرآن براي روشن نمودن قصد و معنا قرار داد. • اين تفسير شريف به زبان فارسي نيز ترجمه شده‌ است، در ابتدا جمعي از فضلاء و مدرسين حوزه علميه قم در ۴۰ جلد آن را ترجمه کرده‌اند. و از جمله مترجمين اين کتاب شريف مي‌توان به آيت ‏الله ناصر مکارم شيرازي و آيت‏ الله محمدتقي مصباح يزدي اشاره کرد. در مرحله بعد، اين کتاب توسط آيت ‏الله سيدمحمدباقر موسوي همداني در ۲۰ جلد ترجمه شده ‌است. نام‏برده هم‏چنين از جمله مترجمين دوره اول ترجمه کتاب شريف الميزان بوده ‌است. • خود علامه پيرامون اين روش تفسير، کراراً اظهار مي‌داشت: «ما اين روش تفسيري را از مرحوم قاضي داريم.» طبق سخن خود علامه اين نوع تفسير، تفسير مرحوم آيت ‏الله حاج ميرزاعلي آقاي قاضي بوده ‌است. اين عالم بزرگوار در مقدمه "الميزان" پس از اشاره به روش‌هاي مفسران، مي‌افزايد: «شما اگر در تمام روش‌ها و مسلک‌هايي که درباره تفسير قرآن برشمرده‌ايم دقت کنيد؛ مشاهده خواهيد کرد همه آن‏ها در يک نقص که نقص بسيار بزرگي است، شريک هستند و آن اين‏که نتايج حاصل از بحث‌هاي علمي و فلسفي را بر قرآن کريم تحميل کرده‌اند بي‌آن‌که آيات دلالتي بر اين معاني داشته باشند. درنتيجه، تطبيق خود را تفسير ناميده‌اند و حقايق قرآن را به‏صورت مجازهايي در نظر گرفته و وجه تنزيل عده‌اي از آيات را تأويل کردند.» • اولين و مهم‏ترين مزيت تفسير شريف "الميزان" تفسير آيه به آيه ‌است. علاوه بر آن، مي‌توان به ورود علامه به بحث‌ها از جوانب گوناگون اشاره کرد يعني علامه علاوه بر تفسير؛ بحث‌هاي روائي، اجتماعي، تاريخي، فلسفي و علمي را هم بدون خلت بيان کرده‌ است.

پايان تأليف کتاب «تفسیر المیزان» (1392ق)-23 رمضان - انهار

علامه طباطبایی فیلسوف و مؤلف تفسیر شریف «المیزان» - ...

پايان تأليف تفسیر شريف المیزان (1392ق) - دلگرم

المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) - ویکی شیعه

تفسیر المیزان - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

مباحث اخلاقی تفسیر شریف المیزان

تفسیر شریف المیزان - مشرق نیوز

پايان تأليف كتاب فقهی ارزشمند «جواهرالكلام» (23رمضان1254ق)

پايان تأليف كتاب فقهی ارزشمند «جواهرالكلام» (1254ق) اين منبع ارزشمند درباره احكام الهي و حلال و حرام شريعت اسلام مي‌باشد. كتابي جامع در استنباط فقه كه نظيرش را تا به حال كسي نتوانسته به رشته تحرير درآورد. نقل اقوال فقهاء و استدلال دقيق از نكات عمده قابل توجه در "جواهرالکلام" است. "جواهرالکلام" در بيان همه فروعات فقهي مانند "بحارالانوار" علامه مجلسي است. محمدحسن نجفي (صاحب جواهر) در سن ۲۵ سالگي شروع به تأليف آن نمود و حدود سي سال از عمر گران‏بهاي خويش را صرف كرد و به‏ خاطر همين تصنيف به "شيخ ‏الفقهاء" شهرت يافت. صاحب جواهر در عصري زندگي مي‌كرد كه عراق، محل نزاع و اختلاف بين دو كشور ايران و عثماني بود. با وساطت شيخ كاشف ‏الغطاء، استاد صاحب جواهر، براي مدت كوتاهي فضا آرام شد و فعاليت و نشاط حوزه نجف آغاز گرديد. اما پس از اين وقايع، دو مسئله رخ داد كه سبب به هم ريختن اوضاع شد و انگيزه‌اي را براي شيخ جهت تأليف اثر گران‏مايه خويش به‏وجود آورد. آن دو، حمله فرهنگي وهابيون عربستان و مسأله اخباري‌گري بود. اخباري‏ها جمعيتي كوچك از شيعيان را تشكيل مي‌دادند كه از افكار جامد و راكد برخوردار بودند. اين‏ها مجتهدين و فقهاء را تخطئه و تقليد از آن‏ها را جايز نمي‌دانستند و اجتهاد را عملي حرام قلمداد مي‌كردند. با توجه به تهاجم افكار خطرناك وهابيت كه گاهي با حمله نظامي از جمله در سال ۱۲۲۱ق به نجف مصادف مي‌شد و گسترش انديشه‌هاي اخباريون، حوزه فقاهتي شيعه نجف درصدد برآمد تا به مقابله و دفاع برآيد، به‏ همين خاطر شيخ شروع به تأليف كتابي جامع و استدلالي در فقه نمود. • تهاجم فكري وهابيت و اخباريون، صاحب جواهر را به فكر ضرورت رهبري امت اسلام انداخت. لذا موضوع ولايت فقيه را در اثر ارزشمندش مطرح نمود. و آن را از ضروريات فقه اسلامي قلمداد كرد. منكران ولايت را افرادي غافل از فقه جعفري دانست و آن را تداوم‏بخش حركت انبياء الهي و ائمه معصومين (ع) برشمرد. و مجتهد مطلق و جامع شرايط را در زمان غيبت از سوي ائمه (ع) براي اقامه حدود و مانند آن نائب خواند. بايد به اين نكته توجه داشت كه در طول قرن سيزدهم، آثار مختلفي در زمينه فقه به نگارش درآمد؛ "كشف ‏الغطاء"، "مفتاح‏الكرامه"، "الرياض"، "القوانين"، "المكاسب" و... اما هيچ‏كدام از اين آثار هم‏چون "جواهرالكلام" مفيد و مهم نبودند. به‏ طور كلي ويژگي‌هاي اين اثر را مي‌توان اين‏گونه بيان نمود: ۱- اقوال و ادله همه فقهاء را شامل مي‌شد. ۲- شامل همه ابواب فقهي بود؛ به‏ طوري‏كه همه موضوعات فقهي ديگر منابع را دربرمي‌گرفت. ۳- متكي بر شيوه و اسلوب واحدي بود. ۴- دسترسي به همه ابواب فقهي و سهولت در استنباط احكام الهي نيز از ديگر ويژگي‌هاي اين كتاب است.

جواهر الكلام - النجفي الجواهري، الشيخ محمد حسن - کتابخانه ...

جواهر الکلام فی شرح شرائع الاسلام (کتاب) - ویکی شیعه

جواهر الکلام فی شرح شرائع الإسلام‌ (کتاب) - ویکی فقه

جواهر الکلام (کتاب) - دانشنامه‌ی اسلامی

جواهرالکلام - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

محمدحسن نجفی - ویکی فقه

محمدحسن نجفی - ویکی شیعه

محمدحسن نجفی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

شیخ محمدحسن نجفی - دانشنامه‌ی اسلامی

صاحب جواهر، محمدحسن - ویکی‌نور، دانشنامۀ تخصصی

پايان تأليف منظومه‏ گران‏ سنگ ملا هادی سبزواری (23رمضان1261ق)

پايان تأليف منظومه‏ گران‏ سنگ ملا هادی سبزواری (1261ق) "منظومه و شرح منظومه سبزواري" اثري نفيس و كم‏نظير مي‏باشد که حاصل تلاش بيش از بيست سال از عمر بابركت حكيم در سنين جواني است. مؤلف خود در آخر كتاب تاريخ شروع را سال ۱۲۴۰ق و زمان ختم آن را سال ۱۲۶۱ق ياد كرده است. حاج ملاهادي پس از فراغت از تأليف منظومه و شرح آن ابتدا خود به تدريس آن پرداخته و پس از پايان دوره اول آن فرزند بزرگ حكيم، آخوند ملامحمد تدريس مجدد آن ‌را براي شيفتگان حكمت به عهده گرفته است. در اهميت اين كتاب شريف همين بس كه از زمان تأليف تاكنون همواره در حوزه‌هاي علميه و حتي در عصر حكيم در مركز علوم عقلي تهران جزو كتاب‌هاي درسي بوده است. مجموع مباحث منطق و فلسفه امروزه به‏نام شرح منظومه سبزواري كانون باصفاي حوزه‏ها را گرم نگه داشته و علاوه بر اين‏كه نشان مي‏دهد حاج ملاهادي عالمي منطقي و فيلسوفي بزرگ بوده، شاعري زبردست و توانا هم بوده است. • در فلسفه اسلامي سه دوره فكري وجود دارد؛ حكمت مشاء، حكمت اشراق و حكمت متعاليه. حاج ملاهادي سبزواري از مناديان حكمت متعاليه ملاصدرا بود و مهم‌ترين اثر وي منظومه بود كه منطق و حكمت اسلامي را به ‏صورت منظوم درآورد و خودش هم آن را شرح كرد؛ يعني هم منظومه و هم شرح آن، نوشته ملاهادي سبزواري است. درحقيقت منظومه، يك دوره حكمت اسلامي است كه مشتمل بر يك دوره منطق و هم‏چنين يك دوره حكمت است. حكمت وي، يك دوره حكمت صدرايي است. سبك حوزه‌هاي علميه همواره اين بوده است كه بعد از خواندن منطق، شرح منظومه حاجي سبزواري را مي‌خوانند و بعد از آن به مطالعه اسفار و شفا مي‌پردازند، ولي باب ورود به حكمت، شرح منظومه ملاهادي سبزواري است. البته در دهه‌هاي اخير مي‌خواستند كتاب بداية‌‌الحكمة و نهاية‌الحكمة تأليف علامه طباطبايي را جايگزين شرح منظومه كنند، اما به‏دليل اين‌كه اين دو كتاب، مباحث نفس و معاد را ندارد، ناقص است. اين‌كه ملاهادي سبزواري حكمت را در قالب شعر درآورده است، موجب مي‌شود تا اين مسائل در اذهان ماندگاري بيش‏تري داشته باشد. شيخ محمدتقي آملي تعليقي بر شرح منظومه نوشته است، هم‏چنين ميرزا مهدي آشتياني تعليقي بر شرح منظومه نگاشته است. اگر كسي شرح منظومه را بخواند، بر حكمت اسلامي مسلط مي‌شود، امام خميني (ره) نيز به‌‌نحوي شرح منظومه را خوانده بودند كه بعد از مطالعه آن، از طريق مباحثه با افرادي هم‏چون ميرزاخليل كمره‌اي به فراگيري كتاب اسفار مبادرت ورزيده‌اند؛ يعني براي مطالعه و آموختن كتاب اسفار، امام خميني (ره) استاد رسمي نداشتند و مطالعه شرح منظومه اين آمادگي را در ايشان پديد آورد كه به مباحثه و مطالعه اسفار بدون استاد بپردازند و حتي بعدها خودشان اسفار را تدريس كنند. ملاهادي سبزواري در نگارش شرح منظومه بر وفق روش ابن سينا عمل كرده است و از اين جهت با ملاصدرا تفاوت دارد؛ مثلاً مباحثي هم‏چون مبحث نفس را در طبيعيات آورده است، در صورتي كه ملاصدرا اين كار را نكرده است و مباحثي هم‏چون مبحث حركت را در الهيات بالمعني الاعم آورده است. شرح منظومه، باب ورود به حكمت متعاليه است. ملاهادي سبزواري هم‏چنين دعاي جوشن كبير را شرح كرده و به شرح مثنوي مولوي نيز پرداخته است. تأثير ملاهادي سبزواري بيش‏تر در احياي حكمت صدرايي بوده است.

چرا به منظومه ملاهادی سبزواری شرح منظومه می‌گویند؟ - خبرگزاری مهر

حاج ملا هادی سبزواری و شرح منظومه حکمت - پرتال جامع علوم انسانی

منظومه ملاهادی سبزواری - السبزواري، الملا هادي - کتابخانه مدرسه ...

منظومه ملاهادی سبزواری؛ باب ورود به حكمت متعاليه

شرح منظومه سبزواری (کتاب) - دانشنامه‌ی اسلامی

ملا هادی سبزواری - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

ملا هادی سبزواری - ویکی شیعه

شهادت "مجيد شريف واقفي" از اعضاي مجاهدين خلق توسط منافقان اين گروه (16اردیبهشت1354ش)

شهادت "مجيد شريف واقفي" از اعضاي مجاهدين خلق توسط منافقان اين گروه (1354ش) سازمان مجاهدين خلق ايران در سال 1344 ش توسط تعدادي از جوانان، براي مبارزه مسلحانه با رژيم شاه تأسيس شد. اما برخي از اعضاي سست ايمان اين سازمان، به تدريج تحت تأثير افكار ماركسيستي قرار گرفتند و جنگ قدرت براي به دست گرفتن رهبري سازمان مجاهدين خلق آغاز شد. از اواخر سال 1353 و اوايل 1354 ش سازمان منافقين در ديدگاه‏ها و مواضع ايدئولوژيكي خويش تجديد نظر نمود و به اين نتيجه رسيد كه آن چه در گذشته به آن اعتقاد داشتند، نمي‏تواند مبناي يك حكومت قرار گيرد. سازمان تصور مي‏كرد كه اسلام نمي‏تواند مسائل اقتصادي را حل و فصل كند و در قالب يك حكومت، اداره مملكت و كشور را عهده‏دار شود و ايدئولوژي اسلامي يك تفكر سازنده نيست. اين تغيير نگرش نسبت به مسائل گوناگون اسلامي و نيز گرايش به سمت تفكرات ماركسيسم - لنينيسم، باعث واكنش جدي اعضاي متديني گرديد كه با هدف سرنگوني رژيم طاغوت و روي كار آمدن نظام اسلامي وارد سازمان شده بودند. از جمله اين افراد مجيد شريف واقفي و مرتضي لباف‏نژاد بودند كه پس از اين تغيير مواضع سازمان، دچار تصفيه درون گروهي شده و به طرزي فجيع به شهادت رسيدند.

شهادت مجید شریف واقفی - مرکز اسناد انقلاب اسلامی

بازخوانی ترور مجید شریف واقفی | خبرگزاری صدا و سیما

گزارش یک قتل سیاسی/ نگاهی به ترور مجید شریف واقفی

گزارش تاریخ| "مجید شریف‌واقفی" اولین قربانی عبور سازمان ...

شهید سید مجید شریف واقفی ... - گنجینه دانشگاه صنعتی شریف

زندگی نامه کامل شهید مجید شریف واقفی در چهل و دومین سالروز ...

آیا شریف واقفی به خاطر خیانت همسرش به شهادت رسید - جهان نيوز

جریان شناسی گروه های مذهبی سازمان مجاهدین خلق پس از انشعاب ...

بازشناسی سازمان مجاهدین خلق - انقلاب اسلامي | موسسه مطالعات و ...

هیچ کسی مثل تقی شهرام به بیداری تشکل‌های مذهبی کمک نکرد ...

سازمان مجاهدین خلق چه نقشی در پیروزی انقلاب اسلامی داشت؟

سازمان مجاهدین خلق از ابتدا مارکسیست بود/ پیدایش و پرورش ...

تفاوتهای مهم ترورهای مجاهدین خلق، پیش و پس از انقلاب - ایرنا

رده:اعضای سازمان مجاهدین خلق ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

نقدهای خواندنی محمدی گرگانی از سازمان مجاهدین خلق | ایبنا

روزی که منفورترین وطن‌فروشان مزد خیانت خود را گرفتند - کیهان

آیت‌الله طالقانی چه ارتباطی با «سازمان مجاهدین خلق»داشت...

نگاهی به فراز و فرود «سازمان مجاهدين خلق» | پایگاه خبری ...

سرنوشت اسف‌بار ۳ تن از زنان نامدار مجاهدین خلق - جهان نيوز

از شکل‌گیری و نفاق تا روابط نامشروع در میان مجاهدین خلق ...

ترور شخصیت های سیاسی و مردمی در دهه 60 و بعد از آن|...

بار کج بنیانگذاران سازمان مجاهدین خلق +عکس - مشرق نیوز

تاریخچه سازمان مجاهدین خلق قبل از پیروزی انقلاب اسلامی

انقلاب اسلامی :: سازمان مجاهدین خلق؛ آغاز تا پایان صدام

تقی شهرام می خواست شهید بهشتی را سال 54 ترور کند

کثیف ترین عضو فرقه مجاهدین خلق + عکس - مشرق نیوز

من و مجاهدین؛ خاطرات محمدمهدی جعفری - تاریخ ایران

سازمان مجاهدین خلق ایران - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

دانشنامه ایران زمین - سازمان مجاهدین خلق ایران

منابع مالی سازمان منافقین از کجا تامین می‌شود؟

مجاهدین خلق از تأسیس تا احتضار – انجمن نجات

فیش‌های سازمان مجاهدین خلق - Khamenei.ir

سازمان مجاهدین خلق (منافقین) - ویکی فقه

چطور مجاهدین خلق به منافقین تبدیل شد؟

تغییر ایدئولوژی مجاهدین خلق - ویکی فقه

سازمان مجاهدین خلق - دانشنامه رشد

مارکسیست شدن سازمان طبیعی بود

ترفند ساواک برای فریب زندانیان - ایرنا

فرقه سیاسی_مذهبی رجوی - ایمنا

سازمان مجاهدین خلق - پرسمان

منافقین و ترورهای اوایل انقلاب

مجاهدین خلق مسلمان نبودند

گروه های ترور - Khamenei.ir

بازرگان پدر معنوی منافقین

شیفتگان خیانت و ترور

محمد حنیف‌نژاد

#دعای روز بیست و سوم ماه رمضان

اَللّهمّ ارْزُقْنی فیهِ فَضْلَ لَیْلَةِ القَدْرِ، وَ صَیّرْ اموری فیهِ من العُسْرِ الی الیُسْرِ، وَاقْبَلْ مَعاذیری، وَحُطّ عنّی الذّنب والوِزْرِ، یا رؤوفاً بِعبادِهِ الصّالِحین. خدایا در این ماه فضیلت شب قدر را نصیب وروزی من بگردان، و کلیه امور و کارهای مرا از سختی به آسانی برگردان، و عذرخواهی ها و پوزش‌ طلبی هایم را بپذیر، و گناه و بار گِران را از گُرده ‌ام بردار و محو و نابود فرما، ای رئوف و مهربان به بندگان صالح و شایسته خویش .

{این دعادرمفاتیح برای روزبیست وهفتم ذکرشده است که باروایات اهل سنت که شب بیست وهفتم را شب قدرمیدانند تناسب دارد. بهتر است روزبیست وهفتم دعای اَللّـهُمَّ اغْسِلْنی فیهِ مِنَ الذُّنُوبِ که درمفاتیح برای بیست سوم ذکرشده خوانده شود که محل آن تغییرکرد} .

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: درک فضیلت وثواب شب قدر، 2: گردیدن کارهای ما ازسختی وعسر به آسانی و یُسر، 3: قبول کردن عذرها و معذرت خواهی ها و پوزش طلبیها، 4: ریزش برگهای وزر و گناه ازدرخت وجود انسان وبرداشته شدن بارهای گران از دوش انسان، 5: رافت و مهربانی خداوند به بندگان صالح و شایسته خویش .

فضل شب قدر : «اللهم ارزقنی فیه فضل لیلة القدر» . خداوند متعال در قرآن می‌فرماید: «لیله‌القدر خیر من الف شهر؛  یعنی شب قدر از هزار ماه بهتر و والاتر است» ‌چرا که در شب قدر قرآن نازل گردید «انا انزلناه فی لیله القدر؛ یعنی ما قرآن را در شب قدر نازل کردیم» و در این شب سرنوشت انسان‌ها رقم می‌خورد و فرشتگان در این شب به زمین تنزل می‌کنند «تنزل الملائکه والروح فیها باذن ربهم من کل امر؛  یعنی ملائکه و روح به اذن ذات اقدس پروردگار از (برای) هر امر و فرمانی در (این شب) نازل می‌گردند» و این شب تا صبحگاه سلامت و رحمت است «سلام هی حتی مطلع الفجر؛ این شب تا صبحگاه رحمت و تحیت و سلامت است» که ما نیز در این روز از خداوند خواستاریم آن فضیلتی را که شب قدر دارد و با توجه به آیات بالا بیان گردید نصیب ما گرداند. [قدر آیه3 تا آیه6]. روایت شده است که حضرت زین العابدین علیه‌السّلام این دعا را، در شب بیست وهفتم از اول تا آخر شب مکرّر می‌خواند: اللَّهُمَّ ارْزُقْنِی التَّجَافِیَ عَنْ دَارِ الْغُرُورِ وَ الْإِنَابَةَ إِلَی دَارِ الْخُلُودِوَالاسْتِعْدَادَ

 لِلْمَوْتِ قَبْلَ حُلُولِ الْفَوْتِ . خدایا دوری از خانه فریب، و بازگشت به خانه جاویدان، و آمادگی برای مرگ پیش از رسیدن آن را روزیام گردان. تردیدی نیست در اینکه لیلة القدر در ماه رمضان است، چراکه جمع میان آیات قرآن همین معنی را اقتضا می کند. از یک سو می گوید: قرآن در ماه رمضان نازل شده (بقره: 185) و از سوی دیگر می فرماید: در شب قدر نازل گردیده. ولی در اینکه کدام شب از شب های ماه رمضان است، گفت وگو بسیار است و در این زمینه تفسیرهای بسیاری شده، از جمله شب اول، شب هفدهم، شب نوزدهم، شب بیست و یکم، شب بیست و سوم، شب بیست و هفتم و شب بیست و نهم؛ ولی مشهور و معروف در روایات این است که در دهه آخر ماه رمضان و شب بیست و یکم یا بیست و سوم است. (تفسیرنمونه ج 27: 188) . امام سجاد علیه السلام : فَضلُ لَيلَةٌ واحِدَةُ مِن لَياليهِ، عَلَي لَيالي اَلفَ شَهرٍ و سمّاهَا لَيلَةَ القَدرِ [فرازی از دعاي چهل و چهارم از صحیفه سجادیه] فضیلت یکی از شب های ماه رمضان از شب های هزار ماه برتر است؛ شبی که خدا آن را شب قدر نام نهاده است.

فضل لیله القدر چیست؟ : نزول قرآن و چه چیز از این بهتر و مهم تر؛ شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ(بقره 185)، إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ(قدر 1) . إِنّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ... (دخان 3) که ما آن را در شبی پر برکت نازل کردیم ؛ مبارک بودن این شب، یعنی پربرکت؛ لذا شب قدر معادل ندارد، جایگزین ندارد، نمی شود به هیچ وجه جابجا کرد. بله؛ شب ها و اوقات دیگر را می شود جابجا کرد و زمان دیگری به سراغ خدا رفت؛ ولی برکت این شب و اهمیت توجه به آن استثنایی است، لذا عفو و بخشش نه اینکه مخصوص این شب است، بلکه استثنایی است. لذا در عفو و بخشش فرمودند یا شب قدر یا عرفات. لیلة القدر شب تقدیر است. آیا خداوند در غیر این وقت به بندگان توجه ندارد؟ چرا دارد ولی در این واحد زمانی حتمی و صد درصدی است، کاری است که خدا خودش انجام می ده، در غیر این صورت باید تقاضاها آنقدر زیاد باشد تا خدا تغییر دهد و تقدیر کند. لیلة القدر خیرٌ مِن ألف شهر است. از این بهتر نمی شود، جز همین یک شب، هیچ شبی در سال چنین خصوصیتی ندارد. چرا برتر از هزار ماه؟ چون عمل خیر در این شب ضرب در 1000 و حتی بیشتر می شود، ملائکه و روح فرود می آیند و قرآن را می آورند. ( نزول قرآن بصورت دفعی و تدریجی می باشد هرگاه واژه (نزل) از باب افعال و با انزال آمده اشاره به نزول دفعی و هرگاه از باب تفعیل و با نزّلنا آمده اشاره به نزول تریجی قرآن دارد.) . سوره دخان : حم وَ الْکِتابِ الْمُبینِ . سوگند به این کتاب روشنگر، إِنّا أَنْزَلْناهُ فی لَیْلَةٍ مُبارَکَةٍ إِنّا کُنّا مُنْذِرینَ . که ما آن را در شبی پر برکت نازل کردیم؛ ما همواره انذارکننده بوده‏ایم ! فیها یُفْرَقُ کُلُّ أَمْرٍ حَکیمٍ . آن شب هر امری بر اساس حکمت (الهی) تدبیر و جدا می‏گردد . أَمْرًا مِنْ عِنْدِنا إِنّا کُنّا مُرْسِلینَ . (آری، نزول قرآن) فرمانی بود از سوی ما؛ ما (محمد (ص) را) فرستادیم ! رَحْمَةً مِنْ رَبِّکَ إِنَّهُ هُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ . اینها همه بخاطر رحمتی است از سوی پروردگارت، که شنونده و داناست ! .

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیلَةِ الْقَدْرِ وَ ما أَدْراکَ ما لَیلَةُ الْقَدْرِ لَیلَةُ الْقَدْرِ خَیرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ . این سوره نزول قرآن در شب قدر را بیان می کند، و آن شب را تعظیم نموده از هزار ماه بالاتر می داند، چون در آن شب ملائکه و روح نازل می شوند، و این سوره، هم احتمال مکی بودن را دارد، و هم می تواند مدنی باشد، و روایاتی که درباره سبب نزول آن از امامان اهل بیت (علیهم السلام) و از دیگران رسیده خالی از تایید مدنی بودن آن نیست، و آن روایاتی است که دلالت دارد بر اینکه این سوره بعد از خوابی بود که رسول خدا(ص)دید، و آن خواب این بود که دید بنی امیه بر منبر او بالا می روند، و سخت اندوهناک شد، و خدای تعالی برای تسلیتش این سوره را نازل کرد(و در آن فرمود شب قدر بهتر از هزار ماه حکومت بنی امیه است). در الدر المنثور است که خطیب از ابن مسیب روایت کرده که گفت: رسول خدا (ص)فرمود: در خواب به من نشان دادند که بنی امیه بر منبرم بالا می روند، و این معنا بر من سخت گران آمد و خدای تعالی در این مناسبت سوره"انا انزلناه فی لیلة القدر"را نازل کرد . در نور الثقلین، ج 5، ص 621 – 623 : خدای تعالی لیلة القدر را که بهتر از هزار ماه سلطنت بنی امیه است به عنوان تسلیت به رسول خدا(ص)عطا فرمود . در فروع کافی، ج 4، ص 157، ح 6 : حمران می گوید: پرسیدم منظور خدای تعالی از اینکه فرمود"شب قدر بهتر است از هزار شب"چیست؟ فرمود عمل صالح از نماز و زکات و انواع خیرات در آن شب بهتر است از همان اعمال در هزار ماهی که در آن شب قدر نباشد، و اگر خدای تعالی جزای اعمال خیر مؤمنین را مضاعف نمی کرد، مؤمنین بجایی نمی رسیدند، ولی خدا پاداش حسنات ایشان را مضاعف می کند. در اسباب نزول القرآن، ۱۴۱۱ق، ص۴۸۶ : درباره شأن نزول سوره قدر آمده است روزی پیامبر اسلام(ص) داستان مردی از بنی اسرائیل را برای اصحاب خود حکایت کرد که هزار ماه در راه خدا لباس رزم پوشیده بود. اصحاب از این داستان اظهار شگفتی کردند و پس از آن خداوند سوره قدر را نازل کرد که احیای شب قدر از هزار ماه پوشیدن لباس رزم در راه خدا برتر است . این جریر به روایت مجاهد واقعۀ دیگری ذکر نموده است که عابدی در قوم بنی اسرائیل بود که همه شب در عبادت مشغول بود، و به هنگام صبح به جهاد بیرون می رفت و به جهاد مشغول می شد، و بدین شکل او هزار ماه در عبادت به سر برد، بر این، خداوند متعال سورۀ «قدر» را نازل فرمود، از این، نیز معلوم می گردد که شب قدر از ویژگی‏های امت محمدی است.

سید بن طاوس رضی اللَّه عنه در کتاب شریف اقبال نقل فرموده، می ‏فرماید: «در کتاب یواقیت، تألیف ابو الفضل بن محمد الهروی، یافتم اخباری در فضل لیلة القدر...» تا آن که می‏ گوید از پیغمبر نقل است که فرمود: «موسی گفت:" الهی من قرب تو را می‏ خواهم." فرمود:" قرب من از برای کسی است که بیدار باشد در شب‏ قدر." گفت:" الهی رحمت تو را می ‏خواهم." فرمود:" رحمت من برای کسی است که رحم کند فقرا را در شب قدر." گفت:" خدایا من گذشتن از صراط را می‏ خواهم." فرمود:" این برای کسی است که تصدّق کند به صدقه ‏ای در شب قدر." گفت:" خدایا از درخت های بهشت و میوه ‏های آن می‏ خواهم." فرمود:" این برای کسی است که تسبیح کند به تسبیح ه‏ای در شب قدر." گفت:" خدایا نجات می ‏خواهم." فرمود:" نجات از آتش؟" گفت:" آری." فرمود:" این برای کسی است که استغفار کند در شب قدر." گفت:" خدایا رضای تو را می‏ خواهم." فرمود:" خشنودی من از برای کسی است که دو رکعت نماز بخواند در شب قدر."» . و هم از آن کتاب از پیغمبر منقول است که فرمود: «گشوده شود درهای آسمان در شب قدر؛ پس، نیست بنده‏ای که نماز بخواند در آن مگر آن که بنویسد خداوند تعالی از برای او به هر سجده ‏ای درختی در بهشت که اگر سیر کند سواری در سایه آن صد سال، تمام نکند آن را. و به هر رکعتی (رکوعی) خانه ‏ای در بهشت از دُرّ و یاقوت و زبر جد و لؤلؤ. و به هر آیه‏ ای تاجی از تاج های بهشت. و به هر تسبیحی مرغی از نفایس مرغها. و به هر جلسه ‏ای درجه ‏ای از درجات بهشت. و به هر تشهّدی غرفه ‏ای از غرفه ‏های بهشت. و به هر سلامی حُلّه ‏ای از حُلّه ‏های بهشت. و وقتی منفجر شود عمود صبح، عطا کند او را خداوند از زنهای با الفت و انس که پستانهای آنها از زیر جامع برجسته و پیدا باشد، و از کنیزهای خوش خلق مهذّب، و از پسرهای مخلّد، و از طائرهای نجیب، و از ریحان های معطّر، و نهرهای جاری، و نعمت های رضایت‏ بخش، و تحفه ‏ها و هدیه‏ ها و خلعت ها و کرامت ها، و آنچه نفس اشتها داشته باشد و چشم لذّت یابد. و شماها در آن مخلّد هستید. و هم از آن کتاب از حضرت باقر علیه السلام نقل است که: «کسی که احیاء کند شب قدر را، آمرزیده شود گناهان او گرچه به عدد ستارگان آسمان و وزن کوهها و کیل دریاها باشد.» . و اخبار در فضل آن بیش از آن است که‏ در این اوراق نوشته شود . قوله تعالی: لَیْلَةُ القَدْرِ خَیْرٌ مِنْ أَلفِ شَهْر اگر ملاحظه صورت ظاهر مُلکیّه «لیلة القدر» را کنیم، خیریّت آن از «الف شهر» یعنی هزار ماهی که در آن لیلة القدر نباشد. یا «لیلة القدر» و عبادت و طاعت در آن بهتر است از هزار ماه که اسرائیلی ‏ها حمل سلاح می ‏کردند و در راه خدا جهاد می ‏کردند. یا آن که «لیلة القدر» بهتر است از هزار ماه سلطنت بنی امیه لعنهم اللَّه؛ [آداب الصلاة (آداب نماز)، امام خمینی ره ، ص: 333- 337] . امام سجاد(ع) : ثُمَّ فَضَّلَ لَیْلَةً وَاحِدَةً مِنْ لَیَالِیهِ عَلَی لَیَالِی أَلْفِ شَهْرٍ، وَ سَمَّاهَا لَیْلَةَ الْقَدْرِ، تَنَزَّلُ الْمَلائِکَةُ وَ الرُّوحُ فِیهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ کُلِّ أَمْرٍ سَلامٌ، دَائِمُ الْبَرَکَةِ إِلَی طُلُوعِ الْفَجْرِ عَلَی مَنْ یَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ بِمَا أَحْکَمَ مِنْ قَضَائِهِ. «گاه یک شب از شب های آن را بر شب های هزار ماه فضیلت نهاد و آن را شب قدر نامید. فرشتگان و روح در این شب به دستور پروردگار با همه چیز فرود می آیند. درود و سلام به فرخندگی بر هر یک از بندگان که بخواهد تا سپیده دم، این حکم محکم اوست» که امام سجاد(ع) می فرماید: خداوند بخشی از شبهای این ماه را بر شبهای هزار ماه فضیلت داده است و آن شب را شب قدر نامیده است، شبی که فرشتگان و روح به اذن پروردگار فرود می آیند، شبی که شب سلامت و شب برکت است، شب تعیین و تقدیر و محکم کردن امور است . محمد بن حمران می گوید به امام صادق(ع) عرض کردم، گفته اند شب نیمه شعبان شب قدر(شب تقدیرها) است، حضرت امام صادق(ع) فرمود: خیر، پیش ما چنین نیست: ولکن اذا کانت لیله تسع عشر من رمضان یکتب فیه الآجال و تقسّم الارزاق و تخرج صکاک الحّاج [ریاض السالکین، جلد ۶، صص: ۳۴-۳۵] . وقتیکه شب نوزدهم ماه رمضان می شود، عمرها در آن نوشته می شود و روزی ها تقسیم می شود و لیست حاجی ها مشخص می شود . در دعاهای ماه رمضان، دعایی که خیلی بر آن تکیه شده است، دعای حج است. هم در دعای ابوحمزه داریم هم در دعاهای بعد از نمازها:  اللهم ارزقنی حج بیتک الحرام فی عامی هذا و فی کل عام . و در دعاهای شب های قدر نیز داریم.  بر این مسأله حج خیلی تأکید و تکیه شده. می فرماید در این شب لیست حاجی ها مشخص می شود. در این شب لیست اولیه مشخص می شود: و یطلع الله علی خلقه... واذا کانت لیله ثلاثاً و عشرین فیها یفرق کل امر حکیم امضاءً »، وقتی که شب بیست و سوم می رسد آن لیست اولیه تثبیت و امضاء می شود.[ ریاض السالکین، جلد ۶، ص: ۳۵] . در روایت دیگری از امام صادق(ع) آمده است: التقدیر فی لیله تسع عشره و الابرام فی لیله احدی و عشرین، و الامضاءُ فی لیله ثلاث و عشرین [کافی، جلد ۴، صفحه: ۱۵۹] تقدیر و سهمیه بندی در شب نوزدهم و این لیست بازبینی و محکم می شود در شب بیست و یکم، امضاء عینی که قطعی می شود در شب بیست و سوم . لذا هر سه شب مطرح شده است. هر چند شب بیست و سوم که شب امضاء است در روایات هم بیشتر به آن تکیه شده است، ولی هر سه شبش مطرح شده است و به روایات تأیید می شود. پس بنابراین با دقت به این روایت شب قدر هر سه شب است و به عبارت دیگر دو شب مقدمه است. اکنون اگر آن شب واحد و اصلی را بخواهیم بگوییم به احتمال بیشتر می توان گفت شب بیست و سوم است ولی در عین حال هر سه شب است و با هم ارتباط دارد.

لیلة القدر ليلة الفصل والتقدير : فهي ليلة تُفصَّل فيها الأقدار، وتتنزّل من اللوح المحفوظ إلى صُحُف الكتبَة من الملائكة، وهذه الأقدار تتضمّن أقدار العباد من أمور الدنيا؛ كالرزق، والأجل، والحوادث، ونحوها، قال تعالى: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) [سورة الدخان، آية: 4] . لیلة القدر ليلة الخير إذ ذكر الله تعالى منزلتها، وفضل قيامها، والأجر والثواب المُترتِّب على العبادة والدعاء فيها؛ إذ يُضاعف الله سبحانه أجر الأعمال الصالحة في هذه الليلة، فيكون أجرها كأجر ألف سنة من العبادة، قال تعالى: (لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ).[سوره قدر 3] . ليلة القدر ليلة السلام، إذ يبارك الله تعالى فيها الأرض بنزول الملائكة؛ فيعمّ الخير والسلام، وتعمّ الرحمة؛ فيشعر فيها المؤمن بالطمأنينة والسلام، قال تعالى: (سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ).[سوره قدر 5] ووُصفت بالسلام؛ لسلامة العباد من العذاب؛ بطاعتهم لله.[قبسات من هدي النبي في رمضان، صفحة 49، جزء 1. بتصرّف] . لیلة القدر ليلة الغفران فهي ليلة تُغفر فيها ذنوب من قامها بإخلاصٍ لله تعالى، قال النبيّ صلّى الله عليه وسلّم: (مَن قَامَ لَيْلَةَ القَدْرِ إيمَانًا واحْتِسَابًا، غُفِرَ له ما تَقَدَّمَ مِن ذَنْبِهِ).[رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبو هريرة، الصفحة أو الرقم: 1901، صحيح] . أمّا سبب تسميتها بليلة القدر؛ ففي ذلك عدّة آراء، نذكر منها ما يأتي:[نور البدر في مسائل ليلة القدر] تقدير الله تعالى فيها ما يشاء من مقادير السنة إلى ليلة القدر التالية، قال تعالى: (فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ).[دخان 5] تعظيم قَدر الليلة نفسها، وعُلوّ شَرَفها بين الليالي.  تقديم الطاعات في هذه الليلة يمتاز بقَدره العظيم، وأجره المُضاعَف.

تبدیل سختی به راحتی و آرامش : «و صیر اموری فیه من العسر الی الیسر» . منظور از (من العسر الی الیسر) چه می‌باشد؟ منظور از «من العسر الی الیسر»؛ از سختی به سوی آسایش و راحتی، می‌تواند همان وعده خداوند باشد که دو بار در یک سوره مکرر می‌فرماید: «اِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا؛  [انشراح آیه6] یعنی به درستی که همراه هر سختی آسانی می‌باشد» یعنی انسان هنگامی که سختی بر کار او باشد به حتم در کنار آن آسایش و راحتی خواهد داشت و منظور از راحت بودن عسر و سختی کار شاید صبری باشد که خداوند در تحمل آن کار به انسان می‌دهد تا به آن راحتی و آسایش دست یابد، چرا که خداوند نیز برای بندگانش سختی نمی‌خواهد بلکه آسایش و راحتی را برای آنان می‌خواهد، چنانچه در قرآن می‌فرماید: «یُرِیدُ اللّهُ بِکُمُ الْیُسْرَ وَلاَ یُرِیدُ بِکُمُ الْعُسْرَ؛  [بقره آیه158] خداوند برای شما آسانی و آسایش می‌خواهدوبرای شما سختی ومشقت نمیخواهد» چرا که خداوند به انسانها به خاطر ضعیف بودنشان درخلقت تخفیف میدهد: یُرِیدُ اللَّهُ اَنْ یُخَفِّفَ عَنْکُمْ وَخُلِقَ الْاِنْسَانُ ضَعِیفًا؛ [نساء آیه28] یعنی خداوند می‌خواهد بر شما آسان گیرد.در حدیثی از پیامبر : وَ اعْلَمْ أَنَّ الصَّبْرَ مَعَ النَّصْرِ وَ أَنَّ الْفَرَجَ مَعَ الْکَرْبِ وَ أَنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً . و بدان که صبر، پیروزی می‌آورد و گشایش بعد از مشکلات پیش می‌آید و با هرسختی یک آسانی هم می‌باشد. [تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۸، ص۱۹۸ بحارالأنوار، ج۶۷، ص۱۸۳/ وسایل الشیعهْ، ج۱۵، ص۲۶۳/ بحارالأنوار، ج۷۹، ص۱۳۸] . عَنْ إِ‌بْنِ‌عَبَّاسِ (رحمة الله علیه) فی قوله تعالی فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، یَقُولُ مَعَ الْعُسْرِ سَعَةٌ وَ لَا یَغْلِبُ عُسْرٌ وَاحِدٌ یُسْرَیْنِ أَبَداً. ابن‌عبّاس (رحمة الله علیه): فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً، یعنی همراه عسر و سختی گشایش و آسانی است و یک سختی هرگز بر دو گشایش غالب نمی‌شود. [تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۸، ص۲۰۰ فرات الکوفی، ص۵۷۴] . عن أمیرالمؤمنین (علیه السلام): أَنَّ امْرَأَةً اسْتَعْدَتْ عَلَی زَوْجِهَا أَنَّهُ لَا یُنْفِقُ عَلَیْهَا وَ کَانَ زَوْجُهَا مُعْسِراً فَأَبَی عَلِیٌّ (علیه السلام) أَنْ یَحْبِسَهُ فَقَالَ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً. امام صادق (علیه السلام) از پدرش از امام علی (علیه السلام) نقل کرده است: همانا زنی نزد امیرالمومنین (علیه السلام) از شوهرش شکایت کرد که به او خرجی نمی‌دهد، درحالی‌که مرد در سختی بود. پس علی (علیه السلام) از زندانی کردن آن امتناع کرد و فرمود: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً. [تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۸، ص۲۰۰ تهذیب الأحکام، ج۷، ص۴۵۴/ نورالثقلین] . عن الرّسول (صلی الله علیه و آله): وَ اعْلَمْ أَنَّ النَّصْرَ مَعَ الصَّبْرِ وَ أَنَ الْفَرَجَ مَعَ الْکَرْبِ وَ أَنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً. پیامبر (صلی الله علیه و آله): با هر دشواریی آسانی است و بدان که نصرت و یاری خدا در صبر است. چون صبر کنی به مقصود می‌رسی و چون غم و اندوه دهد بعد آن فرح و رستگاری می‌دهد؛ إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْراً. [تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۸، ص۲۰۰ من لایحضره الفقیه، ج۴، ص۴۱۳/ نورالثقلین] . قال رسول الله صلی الله علیه و آله: اِتَّقِ اللَّهَ فی عُسرِکَ وَ یُسرِکَ؛ [نهج الفصاحة؛ حدیث 33] در سختی و سستی تقوای الهی پیشه کن.

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ. (سوره بقره/2، 185) . خداوند آسانی را اراده کرده و‌ سختی و شدّت را نخواسته است . يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ». (سوره نساء/4 ، 25-28) اراده خدای متعال به تخفیف و آسانگیری است . سَیجْعَلُ اللَّهُ بَعْدَ عُسْرٍ یسْرًا(الطلاق/۷)و در جایی دیگر: إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یسْرًا(الشرح/۶) . در آیات 5 و 6 سوره "شرح" ﴿فَإِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا إِنَّ مَعَ الْعُسْرِ یُسْرًا﴾ : مفهوم دو آیه چنین خواهد بود: قطعاً با هر عسری (ضیق و سختی هدفمندی)، یسری (سعه وجودی) عظیم است و در این عسر تو ای پیامبر (سختی و سنگینی بار رسالت)، نیز یسر (سعه وجودی) عظیمی خواهد بود.

عُسر و یُسر، ضیق‏ و گشایش . دو ماده قرآنی «عسر» و «یسر» را لغویان، مترجمان و مفسران، معادل «سهولت و آسانی» را برای ماده «یسر»؛ و «سختی» را برای ماده «عسر» اخذ کرده‌اند. واژه "یُسر" (گشایش و توسعه) و واژه "عُسر" (سختی شناخته شده هدفمند) . ابن فارس در معجم مقائیس اللغه برای لغات مشتمل بر «یُسر» دو معنای ریشه ‌ای مستقل در نظر گرفته است. [یسر: أصلان یدلّ أحدهما علی انفتاح شی‌ء و خفّته، و الآخر علی عضو من الأعضاء. (معجم مقاییس اللغه، 6/155)] . 1. گشایش و سبکی و سبکبالی؛ 2. عضوی از اعضاء . اما علامه مصطفوی در کتاب التحقیق، معتقد است معنای ریشه‌ای این لغت که ضد عسر است، سهولت و آسانی در امور در ضمن تَوَسّع و گشایش در زندگی می‌باشد.[أنّ الأصل الواحد فی المادّة: هو سهولة فی سعة، و یقابلها العسر و هو کما سبق عبارة عن شدّة و صعوبة فی مضیقة. (التحقیق فی کلمات القرآن الکریم، 14/29)] .

رابطه پذیرش عذر و بخشش گناهان : «و اقبل معاذیری» خداوند برای انسان‌ها آسایش و راحتی می‌خواهد و سختی و مشقت نمی‌خواهد پس باید یقین داشته باشیم که خداوند عذرهای بنده را می‌پذیرد، اما باید این نکته را رعایت کرد و آن این است که هنگامی که از روی جهالت و نادانی گناهی را انجام دادیم سریعاً به سوی خداوند بازگشته و به درگاهش توبه کنیم «ثم یتوبون من قریب؛ [نساء آیه17] سپس به زودی توبه کنند» که اگر این عمل را انجام دهیم خداوند نیز توبه ما را پذیرفته و گناهان ما را می‌آمرزد «فاولئک یتوب الله علیهم؛[نساءآیه17]»وباید این را بدانیم که هیچکس جزخداوندنمی‌تواندگناهان مارابیامرزد «وَمَن یَغْفِرُ الذُّنُوبَ اِلاَّ اللّهُ؛ [آل عمران آیه135]». خدایا عذر من را بپذیر؛ همه ما باید بخاطر گناهان مان به درگاه الهی عذر تقصیر آوریم و بگوئیم خدایا غلط کردم و بدانیم که خدا که سر چشمه مهربانی و رحمت است ما را در آغوش لطف خودش قرار خواهد داد . بنده همان به که ز تقصیر خویش - عذر به درگاه خدای آورد . ور نه سزاور خداوندیش - کس نتواند که بجای آورد [گلستان ؛ سعدي شيرازي ( ره )] . امام حسين عليه السلام فرمود: إيّاكَ و ما تَعتَذِرُ مِنهُ ؛ فإنَّ المُؤمِنَ لا يُسيءُ و لا يَعتَذِرُ ، و المُنافِقَ كُلَّ يَومٍ يُسيءُ و يَعتَذِرُ. (تحف العقول ۲۴۸) . زنهار از كارى كه از آن پوزش بخواهى؛ زيرا مؤمن نه بدى مى كند و نه پوزش مى خواهد و منافق هر روز بدى مى كند و پوزش مى طلبد . امام صادق عليه السلام فرمود: لا يَنبَغي لِلمُؤمِنِ أن يُذِلَّ نَفسَهُ ، قُلتُ : بِما يُذِلُّ نَفسَهُ ؟ قالَ : يَدخُلُ فيما يَعتَذِرُ مِنهُ . (مشكاة الأنوار : ۱۰۳/۲۳۵). شايسته نيست كه مؤمن ، خود را خوار گرداند. عرض كردم: چگونه خود را خوار مى كند؟ فرمود: كارى كند كه از آن عذرخواهى نمايد. امام على عليه السلام فرمود: اِقبَلْ عُذرَ أخيكَ ، و إن لَم يَكُن لَهُ عُذرٌ فَالتَمِسْ لَهُ عُذرا (بحار الأنوار : ۷۴/۱۶۵/۲۹) عذر برادرت را بپذير و اگر عذرى نداشت برايش عذرى بتراش. امام زين العابدين عليه السلام فرمود: إن شَتَمَكَ رَجُلٌ عَن يَمينِكَ ثُمّ تَحَوَّلَ إلى يَسارِكَ و اعتَذَرَ إلَيكَ فَاقبَلْ عُذرَهُ . (بحار الأنوار : ۷۸/۱۴۱/۳۴) اگر مردى از طرف راستت به تو ناسزا گفت و سپس به طرف چپت آمد و عذر خواست، عذرش را بپذير.

ابن منظور در لسان العرب می نویسد: عذر دلیل و حجتی است که بدان پوزش و عذر خواسته می شود و جمع آن اعذار است. گفته می شود فلانی معذرت خواهی کرد از دینی که بر گردن دارد. . . عذر هر چیزی است که به عنوان پوزش خواهی به کار گرفته می شود. معذرت اسم مصدر است و نتیجه عذرخواهی است. (لسان العرب، ج4، ص545، ذیل واژه عذر) عذر در زبان فارسی به معنای پوزش و در اصطلاح، به دلیل و بهانه آوردن برای سرپیچی از امری، یا توجیه خطا و گناه خود (فرهنگ بزرگ سخن، ج5، ص4987) و اظهار اصلاح و توجیه نسبت به خطایا امر ناخوشایندی است که از انسان صادر شده به گونه ای که قبح و کراهت از آن برداشته شود. (التحقیق، ج8، ص70، «عذر») . با نگاهی به کاربرد واژه عذر در قرآن معلوم می شود، عذر و پوزش خواهی تنها نسبت به اعمال نادرست خود نیست، بلکه عذرخواهی برای اعمال زشت دیگران، نیز از مصادیق عذرخواهی است . انسان باید عذرخواهی را بیاموزد و هرگاه خطا و اشتباه و گناهی کرد، باید عذر بخواهد و عذر دیگران را نیز بپذیرد، ولی انسان نباید کاری کند تا عذر بخواهد. پیامبر(ص) می فرماید: ایاک و ما تعتذر منه؛ فان فیه الشرک الخفی؛ زنهار از کاری که به سبب آن پوزش بخواهی؛ زیرا در این کار شرک پنهان، است. (بحارالانوار؛ ج87، ص200، ح82- ) بنابراین بهتر است کاری کرد که نیازمند پوزش نباشد، چرا که عزت آدمی در آن است. امیرمؤمنان می فرماید: الاستغناء عن العذر أعز من الصدق به؛ نیاز نیافتن به پوزش خواهی، عزت بخش تر از پوزش خواهی موجه است. (نهج البلاغه، الحکمه923)از آن حضرت در نامه ای به حارث همدانی آمده است: بپرهیز از هر کاری که اگر از کننده آن درباره اش بازخواست شود، انکارش کند و یا پوزش خواهد و آبروی خود را آماج تیرهای سخن مردم قرار مده. (نهج البلاغه، نامه96) انسان نباید کاری کند که مجبور به عذرخواهی شود. اگر کارهای انسان همواره معروف و خیر و پسندیده باشد، نیازی به پوزش نیست. اصولاً کسانی دنبال عذر و یا عذرتراشی و توجیه و بهانه جویی هستند که دنبال توانایی علمی و عملی نمی روند؛ زیرا اگر کسی دنبال توانایی باشد دیگر نیازی نیست عذر بخواهد. امام علی(ع) می فرماید: اذا قلت المقدره کثر التعلل بالمعاذیر؛ هرگاه توانایی، کاستی گیرد، تمسک به عذر و بهانه ها فزونی یابد. (غررالحکم: 4038) . عذرخواهی نشانه عقلانیت شخص است. امام علی(ع) می فرماید: المعذره برهان العقل؛ پوزش [از خطا]، دلیل خردمندی است. (غررالحکم؛ 497) . تلقین روش عذرخواهی و آموزش روش های عذرخواهی و کسب مهارت از مسائلی است که در آموزه های قرآنی به آن توجه داده شده است. به عنوان نمونه حضرت یوسف(ع) به برادران می آموزد که چگونه باید عذرخواهی کرد و آداب آن را بجا آورد. (یوسف، آیه 89) امام حسین(ع) درباره اهمیت و ارزش عذرخواهی و قبولی عذر می فرماید؛ اگر شخصی در گوش راستم مرا دشنام دهد و در گوش چپم معذرت خواهی کند از او گذشت می نمایم، چون که پدرم علی(ع)، از جدم رسول خدا(ص) روایت کرد: کسی که عذرخواهی دیگران را چه موجه و چه ناموجه نپذیرد، بر حوض کوثر وارد نخواهد شد. (احقاق الحق: ج 11، ص 431) . امام زین العابدین(ع) در دعا می فرمود: اللهم انی اعتذر الیک من مظلوم ظلم بحضرتی فلم انصره. . . و من مسیء اعتذر الی فلم اعذره؛ بارخدایا! از تو عذر می خواهم اگر در حضور من به کسی ستم شده و من یاری اش نکرده باشم. . . و کسی به من بدی کرده و عذر خواسته است و من عذرش را نپذیرفته باشم. (صحیفه السجادیه دعای 38) .

«و حط عنی الذنب و الوزر» وَ حُطَّ عَنِّیَ الذَّنْبَ وَ الْوِزْرَ : خدایا گناهانم را محو کن و در نامه عملم اثری از گناهانم باقی نگذار. درخطبه ۱۹۹ نهج البلاغه، امام علی علیه السلام : ...وإنها لتحت الذنوب حت الورق . نماز گناهان را همچون برگ های پاییزی می ریزد.” این بشارت و مژده شادی بخش و عظیمی است که از زبان امیرالمؤمنین علیه السلام به مؤمنان و پویندگان راه حق داده می شود که اگر به دنبال آن هستند که گناهانی که به ذهن و زبان و روح و قلب آن ها چسبیده و آن ها را آزار می دهد مثل برگ هایی که در یک خزان پاییزی از یک درخت فرو می ریزد از کالبد آن ها فرو ریزد و آن ها را راحت بگذارد، به نماز پناه ببرند چرا که نماز مثل دستی یا نسیمی که تنه درخت را می تکاند و به واسطه آن تکان و جنبش، برگ های پاییزی از درخت جدا می شود گناهان و و معاصی را از آن ها دور می کند. وإنها لتحت الذنوب حت الورق وتطلقها إطلاق الربق وشبهها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالحمة تكون على باب الرجل فهو يغتسل منها في اليوم والليلة خمس مرات فما عسى أن يبقى عليه من الدرن . نماز، گناهان را همچون برگ های پاییزی می ریزد و غل و زنجیرهای معاصی را از گردن ها می گشاید. پیامبر (ص) نماز را به چشمه آب گرمی که بر در خانه کسی باشد و شبانه روزی پنج بار خود را در آن شستشو دهد تشبیه کرده است که بدون تردید چرک و آلودگی در بدن چنین کسی باقی نخواهد ماند . ابن عبّاس گويد: من و سلمان در زير درختى نشسته بوديم . سلمان شاخه درختى را كه برگ هايش خشك شده بود، جنباند و در نتيجه آن همه برگ ها به زمين ريخت. جناب سلمان فرمود: اى ابوعثمان ، از من نمى پرسى كه چرا چنين كردم؟ گفتم: سبب اين كار چه بود؟ فرمود: با پيامبر صلّى اللّه عليه و آله و سلّم در زير اين درخت نشسته بوديم ، آن حضرت چنين كرد كه من كردم و سپس به من فرمود: اى سلمان ، از من نمى پرسى كه چرا چنين كردم؟ من عرض كردم: يا رسول اللّه، سبب چه بود؟ حضرت فرمود: مؤمن چون وضو بگيرد بر آن وجهى كه دستور آمده بود، و بعد از آن نمازهاى پنجگانه شبانه روز را بجاى آورد، گناهان او بريزد بسان اين برگ ها كه از اين درخت فرو ريخت . آنگاه اين آيه را تلاوت فرمود: و اقم الصلوة طرفى النّهار و زلفا من اللّيل ... . (هود/114) و بپاى دار نماز را هر دو سر روز و پاره هايى از شب ... [منبع: تفسير منهاج الصادقين ، ج 4، ص 462] . مردی نزد پیامبر اکرم(ص) آمد و عرض کرد گناهانم بسیار شده اند و اعمال نیکم اندک است. پیامبر(ص) فرمودند: سجده های بسیار به جای آور. چرا که سجده گناهان را آنچنان می ریزد که باد برگهای درختان را می ریزد. [بحارالانوار جلد ۸۵ صفحه ۱۶۲] . در دعای روز بیست‌و‌سوم ماه رمضان هم آمده است: اللَّهُمَّ اغْسِلْنِی فِیهِ مِنَ الذُّنُوبِ . راه‌های شست‌وشوی گناهان : ۱. اقرار بر گناه نزد خداوند: امام صادق(ع) فرمودند: همانا به خدا قسم بنده از گناه، با اصرار بر گناه خارج نمی‌شود و بنده از گناه خارج نمی‌شود مگر با اقرار بر گناه. ۲. توبه و استغفار حقیقی: امام علی(ع) به مردی که در حضور آن حضرت استغفار کرد چنین فرمود: مادرت برایت بگرید، آیا میدانی استغفار چیست؟ استغفار درجه شریفان بلندمرتبه است و اسمی است که بر شش معنی اطلاق می‌شود: اول: پشیمانی از گذشته. دوم: تصمیم بر عدم تکرار گناه برای همیشه. سوم: پرداخت حقوق مردم تا به هنگام ملاقات با خدا حقی بر تو نباشد. چهارم: به جا آوردن فرائضی که درست به جا نیاورده‌ای. پنجم: ذوب کردن گوشتی که از حرام بر بدنت روییده به وسیله حزن و اندوه تا پوست به استخوانت بچسبد. ششم: چشاندن رنج و زحمت عبادت به جسم همانگونه که لذت معصیت را چشیده است، پس از آنکه همه این مراحل را طی کردی، آنگاه بگو استغفرالله. ۳. اقامه نمازهای واجب: پیامبر(ص) می‌فرمایند: نماز پنج‌گانه به نهر آبى تشبیه شده است که روزانه پنج بار انسان خود را در آن نهر شست‌‌وشو می‌دهد. ۴. نماز شب: امام صادق(ع) فرمودند: نماز مؤمن در شب گناهانی که در روز انجام داده است را از بین می‌برد. ۵. شب زنده‌داری: امام باقر(ع) فرمودند: به درستی که مؤمن وقتی شب را بیدار باشد و صبح کند در حالی که آن روز را روزه بدارد، برای او گناهی نوشته نمی‌شود و قدمی را بر نمی‌دارد مگر اینکه برای او حسنه‌ای نوشته می‌شود. (کلمه خیری نمی‌گوید مگر اینکه برای او حسنه‌ای نوشته می‌شود) و اگر در آن روز بمیرد، روح او به علیین بالا برده می‌شود و اگر بماند تا اینکه افطار کند خداوند او را از توابین می‌نویسد. ۶. قرائت قرآن: امام باقر(ع) می‌فرماید: کسی که سوره قدر را ۱۰ مرتبه بخواند، برای او هزار گناه از گناهانش بخشیده می‌شود. ۷. ذکر: امام صادق(ع) فرمودند: که صد مرتبه استغفار کند مثل اینکه شب را بیدار بوده و همه گناهانش می‌ریزد مثل، ریختن برگ درخت و صبح می‌کند در حالی گناهی بر او نیست. ۸. حج وعمره رسول خدا(ص) فرمود: حج (واجب) ثوابش بهشت است و عمره کفاره برای هر گناه است. ۹. زیارت امام حسین(ع): امام رضا(ع) فرمودند: ای پسر شبیب! اگر دوست داری وقتی خداوند را ملاقات می‌کنی گناهی بر تو نباشد، پس حسین(ع) را زیارت کن. ۱۰. بیماری و درد مؤمن: امام رضا(ع) فرمود: بیمارى برای مومن پاکیزگى و رحمت و براى کافر عذاب و لعنت می‌آورد و بیمارى براى مؤمن چندان ادامه پیدا می‌کند تا گناهانش همه بریزد. ۱۱. مصافحه: امام باقر(ع) فرمودند: به درستی‌که وقتی مؤمن با مؤمن دیگر مصافحه کند، بدون گناه جدا می‌شوند. ۱۲. صلوات فرستادن بر محمد و آل محمد(ص): امام رضا(ع) فرمودند: کسی که نمی‌تواند کاری کند که گناهانش پاک شود پس باید زیاد بر محمد و آل او صلوات بفرستد زیرا زیاد فرستادن صلوات گناهان را از بین می‌برد. ۱۳. حسن خلق: امام صادق(ع) فرمودند: خوش اخلاقی مانند حرارت خورشید، گناهان را از بین می‌برد. ۱۴. سجده‌ فراوان: شخصی نزد پیامبر اسلام(ص) آمد و عرض کرد گناهانم زیاد شده است حضرت فرمودند: زیاد سجده کن، زیرا سجده فراوان، مانند باد که برگ‌ها را روی زمین می‌ریزد گناهان را از بین می‌برد. ۱۵. انفاق: امام علی(ع) می‌فرماید: کفاره‌ گناهان بزرگ و عظیم، فریادرسی از بیچارگان است.

یا رؤوفاً بِعبادِهِ الصّالِحین. ای مهربان به بندگان شایسته خویش.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

لیلة القدر مساوي است به هشتادوچهار

لیلة القدر مساوي است به هشتادوچهار – سالِ عُمر از دي و پائيز و زمستان و بهار

لیلة القدر بِه از اَلف, زِ عمرِ من و ما- خاصه عُمری که در آن تَر نَبُوَد دامنِ ما

عُمرِ هشتاد و چهار است چنان يك شبِ قدر - قدرِ عُمرت بشناس و مَكُنَش كاسه یِ زهر

اَلفِ شَهر است به اندازه یِ یک عُمر برایِ انسان - پس کُن اِحیا تو شبِ قدر و بگو: یَا حَنَّان

{یَا حَنَّان، یَا مَنَّان، یَا دَیَّان، یَا بُرْهَان، یَا سُلْطَان، یَا رِضْوَان، یَا غُفْرَان، یَا سُبْحَان}

در شبِ قدر به اندازه یِ هشتاد و چهار - سالِ عمرت، تو دعا کن و بگو: يَا سَتَّار

{يَا سَتَّار، يَا غَفَّار، يَا قَهَّار، يَا جَبَّار، يَا صَبَّارُ}

قَدرِ این قَدر، شِناس اي دل و بيدار بمان - بَر گدایی به درِ خالقِ غفّار بمان

شب قدر است  مَدِه  مُفت ز دست اين شب را - بنما وردِ زبان ذكرِ رب و يا رب را

كن شبِ قدر بِدرگاه خدا استغفار - توبه كن بنده یِ عاصي و بگو ياغفّار

گير قرآن به سر و گوي خدا بَد كردم - كه به عصيان و گناه و بدي عادت كردم

ليك در اين شب قدرت بِكُنَم اِستِغفار - توبه كردم بگذر از گُنهم يَا سَتَّار

خوان شبِ قدر اَجِرنا و همی جوشن را - پُرکُن از لطفِ خدا و کرمش دامن را

باقري لیله یِ قدر است، بگو یَا غَافِر - پرده در کش به معاصی زکرم يَا سَاتِر

{يَا غَافِر، يَا سَاتِر، يَا قَادِر، يَا قَاهِر، يَا فَاطِر، يَا كَاسِر، يَا جَابِر، يَا ذَاكِر، يَا نَاظِر، يَا نَاصِر}

سروده شده توسط حجة الاسلام باقری پور ليالي قدر بهار سال ١٤٠٠

امام صادق علیه السلام إنَّ لَيلَةَ القَدرِ يُكتَبُ ما يَكونُ مِنها فِي السَّنَةِ إلى مِثلِها مِن خَيرٍ أو شَرٍّ، أو مَوتٍ أو حَياةٍ، أو مَطَرٍ، ويُكتَبُ فيها وَفدُ الحاجِّ، ثُمَّ يُفضي ذلِكَ إلى أهلِ الأَرضِ. فَقُلتُ: إلى مَن مِن أهلِ الأَرضِ؟ فَقالَ: إلى مَن تَرى. «در شب قدر، آنچه از: خير و شر، يا مرگ و زندگى و يا باران، در آن سال تا سال بعد خواهد شد، نوشته مى شود و در آن شب، گروه حاجيان نوشته مى شود. سپس آن تقدير به زمينيان رسانده مى شود». گفتم: چه كسى از زمينيان؟ فرمود: «به كسى كه مى بينى!». (بصائر الدرجات ص 220 ح 1)

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ - به نام خداوند رحمتگر مهربان - إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ ﴿۱﴾ - ما [قرآن را] در شب قدر نازل كرديم (۱) - وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ ﴿۲﴾ - و از شب قدر چه آگاهت كرد (۲) - لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ﴿۳﴾ - شب قدر از هزار ماه ارجمندتر است (۳) - تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ ﴿۴﴾ - در آن [شب] فرشتگان با روح به فرمان پروردگارشان براى هر كارى [كه مقرر شده است] فرود آيند (۴) - سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ ﴿۵﴾ - [آن شب] تا دم صبح صلح و سلام است (۵)

حسن بن على علیه‌السلام فرماید: پیامبر بنى‌امیه را بر منبر خود دید، از این عمل آن‌ها بدش آمد سپس سوره کوثر و این آیات براى او نازل گردید و بعد از رسول خدا صلى الله علیه و آله و سلم بنى‌امیه زمام امور را بدست گرفتند.[۲] . محمد بن یعقوب کلینى بعد از هفت واسطه از امام صادق علیه‌السلام روایت کند که فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله در خواب دید که بنى‌امیه بعد از خودش بر منبرش بالا مى روند و مردم را به قهقرى و گمراهى می‌خوانند . از خواب بیدار شد در حالتى که محزون و غمگین بود، جبرئیل نازل شد و گفت: یا رسول الله چرا محزونى؟، پیامبر خواب خود را براى جبرئیل بیان داشت. جبرئیل به آسمان رفت پس از لحظه اى آیات 205 و 206 و 207 سوره شعراء و این آیات را براى او نازل گردانید و خداوند شب قدر را براى رسول خود بالاتر از هزار ماه خلافت بنى‌امیه گردانید.[۳] . یوسف بن مازن الراسینى گوید: وقتى که امام حسن علیه‌السلام با معاویه صلح نمود، جماعتى زبان به سرزنش گشودند و به امام گفتند: با این عمل روى ما را سیاه کردى. امام فرمود: مرا ملامت نکنید بلکه مصلحت چنین بوده است و من از جدم رسول خدا صلى الله علیه و آله شنیدم که فرمود: در خواب دیدم که بنى‌امیه بر منبر من یکى پس از دیگرى خطبه می‌خوانند، من از این خواب دلتنگ شدم و غمگین بودم تا این که جبرئیل آمد و مرا تسلى داد و سوره کوثر و سوره قدر را بر من از جانب خداوند نازل کرد و به من باز نمود که عبادت شب قدر بالاتر از مدت خلافت بنى‌امیه است.[۴] . یوسف بن سعد گوید: پیامبر خواب دید بنى‌امیه بر روى منبر او مى جهند مانند جهیدن میمون از دیدن این خواب غضبناک به نظر می‌رسید تا این که سوره قدر نازل گردید و پیامبر بعد از دیدن این خواب تا زنده بود، خندان نمى گردید.[۵] . (باید دانست که صلح امام حسن علیه‌السلام با معاویه در سال 40 هجرى اتفاق افتاد و انقراض و سرنگون شدن خلافت بنى‌امیه در سال 132 هجرى واقع شد و با این حساب مدت سلطنت و خلافت بنى‌امیه 92 سال خواهد شد که از هزار ماه بیشتر است ولى اگر مدت خلافت عبدالله بن زبیر را که در حجاز و اطراف آن و در کوفه در طول سلطنت بنى‌امیه بوده و قریب هشتاد سال و هشت ماه به طول انجامید، خارج سازیم طول خلافت بنى‌امیه 83 سال و چهار ماه خواهد گردید که درست همان هزار ماه خواهد بود.) مجاهد گوید: پیامبر درباره مردى از بنى‌اسرائیل براى مسلمین صحبت به میان آورد و از او تعریف می‌نمود که هزار ماه سلاح و اسلحه پوشید و در راه خدا به جهاد پرداخت. مسلمین از این موضوع به تعجب افتادند سپس این آیات نازل گردید و فهمانید که عبادت در یک شب قدر از پوشیدن سلاح آن مرد و جهاد در هزار ماه برتر و بالاتر است.[۶] . باز مجاهد گوید که در میان قوم بنى‌اسرائیل مردى بود که شب‌ها تا صبح به عبادت مى پرداخت و روز با دشمنان دین تا به شب به جهاد و پیکار مى گذرانید و این عمل او هزار ماه طول کشید و خداوند این سوره را نازل فرمود و تذکر داد که عمل یک شب قدر از این اعمال بالاتر است.[۷] . على بن عروة گوید: چهار نفر در قوم بنى‌اسرائیل بودند که هشتاد سال خداوند را عبادت نمودند و کوچکترین گناهى نیز از آن‌ها سر نزد، اینان عبارت بودند از: ایوب و زکریا و حزقیل بن عجوز و یوشع بن نون، اصحاب رسول خدا از این عبادت به شگفت آمدند تا این که جبرئیل آمد و این سوره را نازل نمود و فرمود: که عبادت یک شب قدر از این عبادات بالاتر است.[۸] . انس مالک گوید: سبب نزول این سوره چنین بوده که مدت عمر امت رسول خدا صلی الله علیه و آله را به او عرضه کردند و نسبت به طول عمر امت هاى سلف کمتر بود. این مقدار عمر در نظر پیامبر کم آمد. خداوند با نزول این سوره به پیامبر خویش فرمود: اگر طول عمر این امت اندک است بر طاعت یک شب آنان ثواب بسیار زیاد دهم تا یک شب قدر آن بهتر از عبادت هزار ماه باشد.[۹]

تلاوت آیات 9 تا 14 سوره اسرا و سوره قدر - تلاوت آیات 1 تا 19 سوره مزمل و سوره قدر و کوثر - تلاوت آیات 101 تا 108 سوره انبیا و سوره قدر - تلاوت سوره شمس و سوره قدر - تلاوت آیات 27 تا آخر سوره فتح، سوره قدر و سوره کوثر - متن و ترجمه سوره قدر + عکس - تلاوت زیبای سوره قدر توسط استاد عبدالباسط - تلاوت آیات 23 الی 25 از سوره ابراهیم و قدر توسط استاد عبدالباسط - تلاوت آیات 1 تا 13 سوره الرحمن و سوره قدر

شرحی بر حقیقت لیله القدر در تفسیر امام خمینی(س) بر سوره قدر

مشاهده و تدبر آیات 1,2,3,4,5 سوره قدر به همراه لیست تفسیر ها

احادیث آیه ۱ از سوره قدر - تفسیر روایی اهل بیت علیهم السلام

تأمّلی در حقیقت «شب قدر» از منظر حضرت آیت الله العظمی ...

برگزيده تفسير نمونه ـ آیت الله مکارم شیرازی - جلد پنجم - ...

احادیث سوره قدر - تفسیر روایی اهل بیت علیهم السلام

کافی : باب در شأن انا انزلناه فی ليلة القدر و تفسير آن

تفسیر سوره قدر از حجت الاسلام قرائتی - مشرق نیوز

متن و ترجمه سوره قدر + عکس | شبکه قرآن

لیلة القدر در نگاه علامه طباطبایی (رحمه الله)

تفسیر سوره قدر / انا انزلناه فی لیله القدر

آیه 1 سوره قدر - دانشنامه‌ی اسلامی

قدر (سوره) - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

تفسیر سوره قدر - امام موسی صدر

تفسیر المیزان - سوره قدر - انهار

تفسیر نمونه - سوره قدر - انهار

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

تفسير نور سوره قدر

تفسیر سوره قدر

رنگ بندی جدید کرونایی شهرها اعلام شد

بر اساس آخرین رنگ بندی نرم افزار ماسک تعداد شهرهای قرمز و نارنجی کرونایی خراسان رضوی کاهش یافت و به تعداد شهرهای زرد افزوده شد.

هم اکنون مناطق قرمز خراسان رضوی به پنج شهرستان کاهش یافته است و ۲ شهرستان نیشابور و قوچان از قرمز به نارنجی تغییر رنگ داده اند و هم اینک وضعیت هیچ شهرستانی در استان قرمز تیره نیست.
در حال حاضر شهرستانهای سبزوار، مشهد، بینالود، کاشمر و درگز در شرایط قرمز کرونایی قرار دارند و مناطق زرد در خراسان رضوی به ۱۴  شهرستان شامل کلات، سرخس، تربت جام، باخرز، تایباد، خواف، زاوه، مه ولات، بجستان، فیروزه، خوشاب، جوین، داورزن و جغتای افزایش یافته است.
تعداد شهرستانهای با وضعیت نارنجی در خراسان رضوی نیز کاهش یافته و هم اکنون فقط چناران، قوچان، نیشابور، خلیل آباد، رشتخوار ، گناباد و بردسکن نارنجی هستند.

تهران- ایرنا- وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی رنگ‌بندی جدید کرونایی شهرهای کشور را اعلام کرد. بر اساس رنگ‌بندی جدید تعداد شهرهای دارای وضعیت قرمز به ۱۰۲ شهر کاهش یافت.

به گزارش روز سه شنبه ایرنا، سامانه ماسک معاونت بهداشت وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی از خارج شدن ۱۲۴ شهرستان و واردشدن ۲۹ شهرستان  دیگر در وضعیت قرمز کرونا خبر داد.

بر اساس این گزارش،  با کاهشی‌شدن روند بستری در بسیاری از نقاط کشور، از امروز تعداد شهرستان‌های قرمز به ۱۰۲ شهرستان کاهش یافت. علاوه‌بر آن ۲۳۵ شهرستان نارنجی و ۱۱۱ شهرستان زرد هستند. با افزایش مبتلایان در سیستان و بلوچستان نیز تعداد شهرستان‌های آبی به صفر رسید.

وزارت بهداشت در این گزارش اعلام کرد: شهرستان‌های دهاقان (اصفهان)، بوشهر، تنگستان و جم (بوشهر)، نهبندان (خراسان جنوبی)، ایذه و باغ‌ملک (خوزستان)، طارم و ماه‌نشان (زنجان)، خاش، زابل، زاهدان و نیک‌شهر (سیستان و بلوچستان)، خرامه، خرم‌بید، سپیدان، قیر و کارزین و مرودشت (فارس)، دهگلان و سقز (کردستان)، رودبار جنوب و عنبرآباد (کرمان)، روانسر (کرمانشاه)، باشت (کهگیلویه و بویراحمد)، کردکوی و کلاله (گلستان)، بستک، جاسک و میناب (هرمزگان) از امروز در وضعیت قرمز قرار گرفتند.

بر اساس گزارش قبلی وزارت بهداشت تا روز دوشنبه، ۱۹۸ شهر کشور در وضعیت قرمز، ۱۵۷ شهر در وضعیت نارنجی، ۸۴ شهر در وضعیت زرد و ۹ شهر در وضعیت آبی قرار داشتند که در وضعیت جدید تعداد شهرهای قرمز کاهش یافته اما تعداد شهرهای نارنجی و زرد افزایش یافته است.

۱۵۰ هزار دوز واکسن کرونا تحویل دانشگاه علوم پزشکی مشهد شده است / افراد اولویت دار متمایل به تزریق واکسن با سامانه ۱۹۱ تماس بگیرند

چهاردهم اردیبهشت و مهمترین اخبار کرونایی استان‌ها

شهر‌های قرمز، نارنجی و زرد کرونا | به‌روز رسانی نقشه تا ۱۳ اردیبهشت

آخرین رنگ‌بندی کرونایی شهر‌های کشور (۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۰)

رنگ بندی جدید کرونایی شهرها اعلام شد/۱۰۲ شهر در وضعیت قرمز

اهمیت دوز دوم واکسن کرونا برای سالمندان / آیا بهبودیافتگان هم نیاز به واکسن دارند؟

چرا کرونا در برخی افراد بسیار شدید و مرگبار می‌شود؟

افزایش تولید واکسن شرکت‌های بیونتک و فایزر | سود نجومی دو شرکت از فروش واکسن کرونا

بیشترین رعایت شیوه‌نامه‌های بهداشتی برای تهران و ۴ استان دیگر | کدام استان‌ها به شیوه‌نامه‌ها اهمیت نمی‌دهند؟

چرا بیماری کرونا در برخی‌ها شدید و در برخی دیگر خفیف است؟ | کشف‌های تازه دانشمندان درباره پاسخ ایمنی در کووید-۱۹

چرا کرونا برای برخی افراد کشنده است؟ | دلیل مرگبار بودن کووید ۱۹ در برخی افراد کشف شد

چطور ویروس کرونا از بیماری خفیف به بیماری مرگبار بدل می‌شود؟| مرگ به علت کرونا در هفت گام

احتمال قرمزشدن تهران و اصفهان در هفته آینده

انتشار اسامی دریافت‌کنندگان واکسن کرونا پیگرد قانونی دارد

دستور وزیر بهداشت برای واکسیناسیون حتی در روزهای تعطیل

آخرین خبرها از تزریق واکسن کرونا به بزرگسالان طیف اوتیسم

توئیتست |تقویت سیستم ایمنی ‌در مقابله باکرونا

واکسن کرونا توسط بخش خصوصی خریداری شد

عوارض هر واکسنی هزاران بار کمتر از بیماری است

پادتن کرونا تا یک سال پس از ابتلا در بدن باقی می‌ماند

واکسن کووبرکت چه زمانی به دست مردم می رسد؟

تست انسانی واکسن فخرا با موفقیت به پایان رسید

تصاویرِ ازدحام سالمندان برای تزریق واکسن کرونا

محرز: اثربخشی واکسن برکت بالای ۷۰درصد است

نکات دارویی پس از واکسیناسیون کرونا در ماه رمضان

نکاتی که قبل و بعد از تزریق واکسن باید رعایت کنید

با تزریق واکسن، به «کرونا» مبتلا می‌شویم؟

واکسیناسیون خودروییِ کرونا در شیراز

جولان کرونای نارنجی در خراسان شمالی

مازندران از وضعیت قرمز کرونایی خارج شد

واکسیناسیون حدود ۲۰هزار نفر از سالمندان

آخرین جزئیات واکسن ایرانی و وارداتی کرونا

اعلام رنگ‌بندی جدید کرونایی در خراسان‌رضوی

مدیریت اخبار و اطلاعات در دوران بحران کرونا

توقف روند افزایشی کرونا در کشور

چرا باید حتما واکسن کرونا بزنیم؟

رنگ‌بندی جدید کرونایی شهرها

از کرونا و کودکان بیشتر بدانیم

۸۰ ساله‌ها در خط خلاصی از کرونا

وحشت اجتماعی از کرونا

رابطه سفر و واکسن کرونا

مشهد همچنان قرمز است

رحلت آيت ‏اللَّه "شيخ عبدالحسين تهرانی" مشهور به "شيخ العراقين" (22رمضان1286 ق)

رحلت آيت ‏اللَّه "شيخ عبدالحسين تهرانی" مشهور به "شيخ العراقين" (1286 ق) آيت اللَّه حاج شيخ عبدالحسين تهراني معروف به شيخ العراقين از علماي بزرگ ايران و دانشمندي فقيه و زاهدي پارسا بود كه از درك و حافظه‏اي بسيار نيرومند بهره مي‏بُرد. اين عالم بزرگ كه از شاگردان شيخ محمدحسن نجفي، صاحب كتاب جواهر، بود، در فقه، حديث و تفسير قرآن، استادي كم نظير به شمار مي‏رفت و مرجع افاضل بود. شيخ العراقين در حمايت از دين و رفع شُبهات مُلحدين، تلاش زيادي از خود نشان داد و در تعمير حرم‏هاي مبارك ائمه‏ي معصومين در عراق، همّتي عالي ورزيد. طلاكاري گنبد منور امام حسين(ع) و توسعه‏ي صحن شريف آن حضرت و نيز طلاكاري گنبد بارگاه ملكوتي عسكريّين (امام هادي و امام عسكري) در سامرا از آن جمله‏ اند. از اين عالم وارسته ترجمه‏ي كتاب نجم العِباد و كتابي در طبقات رُوات برجاي مانده است. شيخ العراقين به جمع‏آوري كتب و آثار مذهبي علاقه‏ي بسيار داشت و وصيت كرد تا پس از مرگش، كتابخانه‏ي بزرگ و غني او را وقف دانش‏پژوهان و اهل علم و مطالعه نمايند. اين عالم بزرگوار در كاظمين درگذشت و بدن پاك وي را به كربلا منتقل كرده و در جوار بارگاه حسيني به خاك سپردند.

صدور تاريخي‏ ترين سند مبارزه امام خميني(ره) براي دعوت به قيام براي خدا (15اردیبهشت1323 ش)

صدور تاريخي‏ ترين سند مبارزه امام خميني(ره) براي دعوت به قيام براي خدا (1323 ش) در حالي كه تبليغات مسموم عليه اسلام و روحانيت و حوزه ‏هاي علميه، سعي داشت در سطح وسيعي مردم را از اصول راستين اسلام دور نمايد، حضرت امام خميني(ره) در 15 ارديبهشت 1323 ش برابر با 11 جمادي ‏الاول 1363 در سن چهل و دو سالگي، اولين بيانيه سياسي خود را صادر كردند. در اين بيانيه، حضرت امام ضمن بررسي و تحليل اوضاع گذشته، حال و آينده مردم، قيام براي خدا را تنها راه اصلاح جهان عنوان كرده كه آن، فلسفه بعثت همه انبياي الهي بوده است. ايشان در ادامه، دلايل بدبختي مسلمانان و ملت ايران را تشريح مي‏كنند و در قسمت ديگري، مسؤوليت سنگين علما و روحانيان را برشمرده و عواقب زيان‏بار غفلت سياسي آنها را متذكر مي‏شوند. در ادامه، ايشان در اين بيانيه، صريحاً علماي اسلام و جامعه اسلامي را به قيام عمومي فراخواندند و نسبت به سكوت در برابر توطئه‏ هاي ضد اسلام هشدار دادند. مقصود امام از انتشار اين بيانيه، به صدا در آوردن زنگ خطر و بيدار باشي براي طلاب جوان بود. اين اقدام، شخصيت و موضع سياسي ايشان را بيش از پيش آشكار كرد و به تدريج زمينه حضور عده‏اي از ياران همفكر را در جمع شاگردنشان ايشان فراهم آورد. اين اشخاص كساني بودند كه هسته اصلي اقدامات انقلابي سال‏هاي بعد را تحت رهبري معظمٌ‏ له، تشكيل دادند.

انحلال رسمي حزب توده به دليل خيانت به آرمان ‏هاي جمهوري اسلامي (15اردیبهشت1362 ش)

انحلال رسمي حزب توده به دليل خيانت به آرمان ‏هاي جمهوري اسلامي (1362 ش) حزب توده ايران در سال 1320 ش با مرام كمونيستي تشكيل شد. اما طولي نيز نكشيد كه اين حزب به عامل و مزدور شوروي در ايران تبديل گشت و به همين دليل هيچ گاه مردم مسلمان ايران از آن استقبال نكردند. حزب توده به جريان ملي شدن صنعت نفت ايران خيانت كرد و در ازاي اعطاي امتياز نفت جنوب به انگليس، خواستار واگذاري نفت شمال ايران به شوروي شد تا به اصطلاح، توازن برقرار شود. پس از پيروزي انقلاب اسلامي ايران، فعاليت حزب توده كه در زمان رژيم شاه ممنوع شده بود پس از سي سال، از سر گرفته شد. اما اعضاي اين حزب همچنان به تلاش براي تأمين منافع نامشروع شوروي در ايران ادامه دادند. به طوري كه در اعترافات صريح رهبران حزب توده، همكاري اين حزب با شوروي تأييد و حتي مطرح شد كه در واقع سفير شوروي در تهران، تصميمات كميته مركزي حزب توده را تأييد نهايي مي‏كرده است. در پي اين اعترافات و اطلاعات به دست آمده توسط نيروهاي امنيتي در مورد نقش شوروي در توطئه عليه انقلاب اسلامي، دستور اخراج هجده تن از افراد سفارت شوروي در ايران صادر شد. پس از آن كه شوروي از رسيدن به اهداف خود در ايران مأيوس شد، با همكاري عوامل داخلي خود در ارتش، در توطئه‏ اي براي براندازي نظام جمهوري اسلامي شركت كرد. اما با هوشياري عناصر مؤمن و انقلابي در ارتش و نيروهاي امنيتي، اين توطئه، خنثي شد. پس از افشاي نقش حزب توده ايران در طرح كودتاي شوروي عليه انقلاب اسلامي ايران در سال 1361، مسؤولان نظام جمهوري اسلامي، ادامه فعاليت اين حزب را بر خلاف مصالح نظام تشخيص داده و پس از دستگيري سران آن، حزب توده را منحل اعلام كردند.

صدور فرمان اجرايي دولت آمريكا در تحريم اقتصادي جمهوري اسلامي ايران (15اردیبهشت1374 ش)

صدور فرمان اجرايي دولت آمريكا در تحريم اقتصادي جمهوري اسلامي ايران (1374 ش) پس از آنكه دولت آمريكا، تحريم‏هاي اقتصادي خود در طول سال‏هاي جنگ تحميلي را كافي نديد، به فكر اين افتاد كه دامنه اين تحريم‏ها را وسعت داده و جمهوري اسلامي ايران را در جهان منزوي سازد. از اين رو، بيل كلينتون، رييس جمهور وقت آمريكا در پانزدهم ارديبهشت ماه 1374 ش، با مستمسك قرار دادن اين كه عملكرد ايران، باعث تهديد عليه صلح و امنيت كليه ملت‏هاست؛ ايران همچنان از تروريسم بين ‏المللي حمايت مي‏كند؛ روند صلح خاورميانه را به مخاطره مي‏افكند و به دنبال دستيابي به سلاح‏هاي كشتار جمعي است تحريم‏هايي عليه جمهوري اسلامي ايران اعمال نمود. ممنوعيت صادرات كالا و تكنولوژي و خدمات به ايران، ممنوعيت هرگونه معامله با ايران، ممنوعيت سرمايه‏ گذاري‏هاي جديد از طرف آمريكاييان با ايران، ممانعت شركت‏هاي آمريكايي از فراهم آوردن تسهيلات براي شركت‏هاي تحت كنترل آمريكا كه با ايران معامله مي‏كنند، از جمله موارد اين تحريم بود. علي رغم گستردگي اين تحريم و تحريم‏هاي بعد، آمريكا هيچ‏گاه به هدف خود كه همان به زانو درآوردن دولت و ملت انقلابي ايران و منزوي كردن جمهوري اسلامي است، نائل نشد و در طول ساليان بعد، ايران به عنوان يكي از كشورهاي در حال رشد و مطرح در عرصه‏ هاي منطقه‏ اي و بين ‏المللي عنوان گرديده است.

درگذشت شاعر توانا و اديب معاصر استاد "محمدعلي مرداني" (15اردیبهشت1378 ش)

درگذشت شاعر توانا و اديب معاصر استاد "محمدعلي مرداني" (1378 ش) استاد محمد علي مرداني، در سال 1301 ش در يكي از روستاهاي توابع شهرستان خمين در استان مركزي به دنيا آمد. وي از كودكي به شعر علاقه ‏مند شد. در ده سالگي به مرثيه و مديحه‏سرايي پرداخت و در تكايا و مجالس سوگواري اباعبداللَّه الحسين(ع) مرثيه‏سرايي مي‏كرد. استاد مرداني در زمان رژيم پهلوي، در شهر خمين، به تشكيل مجمع مداحان همت گماشت ولي مورد غضب رژيم ستم شاهي قرار گرفت و خانه ‏اش توسط مزدوران محلي به آتش كشيده شد. وي در سال 1331 ش ساكن تهران شد و از آن پس انجمن نغمه ‏سرايان مذهبي شرق تهران را تاسيس كرد. مرداني پس از پيروزي انقلاب، فعاليت خود را شدت بخشيد و به عضويت شوراي شعر وزارت ارشاد اسلامي و واحد ادبيات حوزه هنري سازمان تبليغات اسلامي درآمد. وي همچنين در طول جنگ تحميلي، در جبهه‏ ها حضور داشت و در اين راه دچار عوارض جسمي گرديد. مرداني شاعري اخلاص پيشه و عارفي وارسته بود و نسبت به چهارده معصوم(عليهم السلام) اخلاص كامل داشت. استاد مرداني در طول عمر خود توفيق تاليف و گردآوري حدود هفتاد مجموعه شعر را يافت كه اغلب آنها به چاپ رسيده كه مجموعه آفتاب، ادبيات عاشورا، همراه با كاروان، حريم عشق، راهيان عاشورا، فروغ ايمان و نواي رزمندگان از آن جمله است. استاد مرداني سرانجام پس از تحمل سال‏ها رنج بيماري در نيمه ارديبهشت 1378 ش برابر با 18 محرم 1420 ق در 77 سالگي بدرود حيات گفت و در قطعه فرهيختگانِ بهشت زهرا به خاك سپرده شد.

درگذشت محقق فرزانه و پژوهشگر نهج ‏البلاغه حجت الاسلام "محمد دشتي" (15اردیبهشت1380 ش)

رحلت محقق فرزانه و پژوهشگر نهج ‏البلاغه حجت الاسلام "محمد دشتي" (1380 ش) استاد فرهيخته، حجت الاسلام و المسلمين شيخ محمد دشتي در سال 1330 ش (1370 ق) در مازندران به دنيا آمد و پس از فراگيري تحصيلات ابتدايي به آموختن علوم ديني روي آورد. وي پس از تلاش و پشتكار فراوان، در بيست سالگي به درس خارج فقه و اصول حضرات آيات: ميرزا هاشم آملي، ناصر مكارم شيرازي، علي مشكيني اردبيلي و عبداللَّه جوادي آملي راه يافت و مباني حكمت و فلسفه را از استادان فن آموخت. حجت‏الاسلام دشتي پس از آن به تاليف و تدريس و تحقيق روي آورد تا اينكه در سال 1367، مؤسسه تحقيقاتي اميرالمومنين(ع) را بنيان نهاد و با كمك گروهي از محققان، كتاب‏هاي ذيل را فراهم نمود: فرهنگ سخنان معصومين در 15 جلد، تحليل تاريخي سياسي معصومين در 14 جلد و سيره امام علي(ع) در 15 جلد، ترجمه نهج البلاغه، فرهنگ واژه‏ ها، موضوعات كلي و معارف نهج ‏البلاغه در 4 جلد، اسناد و مدارك نهج ‏البلاغه و ده ‏ها اثر ديگر. ايشان پس از پيروزي انقلاب اسلامي يكسره به تلاش و كوشش در راه احياي شعائر ديني مي‏پرداخت و هماره به تبليغ دين در شهرهاي مختلف كشور و تدريس در نهادهاي انقلابي و دانشگاه‏ها و سخنراني همت گماشت تا اين كه در بازگشت از سفر تبليغي خويش از كاشان در 5 ارديبهشت 1380 دچار سانحه تصادف شد و پس از گذشت ده روز، در نيمه همان ماه برابر با 11 صفر 1422ق در پنجاه سالگي بدرود حيات گفت و در حرم مطهر حضرت معصومه(س) به خاك سپرده شد.

مروری بر حیات محمد دشتی، استادی که زندگی کوتاهش با نهج البلاغه ...

زندگینامه حجت الاسلام محمد دشتی (نهج البلاغه) - علماوعرفا

حجت الاسلام و المسلمین محمد دشتی (ره)

حجت الاسلام محمد دشتی - مشرق نیوز

محمد دشتی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

محمد دشتی - دانشنامه‌ی اسلامی

محمد دشتی - ویکی شیعه

روز بزرگداشت "شيخ صدوق" دانشمند شهير شيعه (15اردیبهشت)

روز بزرگداشت "شيخ صدوق" دانشمند شهير شيعه : ابوجعفر محمد بن علي بن بابْوِيه معروف به شيخ صدوق در حدود سال 306ق در خاندان اهل علم و فقاهت و با بشارت حضرت صاحب‏الزمان(عج) در شهر مقدس قم به دنيا آمد. محمد در سنين كودكي فراگيري دانش ديني را آغاز كرد و در محضر پدر و ديگر استادان رشد يافت. وي پس از آنكه به مرتبه بالايي در علم رسيد، براي درك محضر اساتيد بزرگ و حديث شناسان آن دوران، سفرهاي علمي خود را آغاز كرد و از بيش از 200 تن از دانشمندان بزرگ عصر بهره برد. پس از سفر به بغداد، شهرت علمي او آن‏چنان دانشمندان آن ديار را تحت تاثير قرار داده بود كه تمام آنها را مجذوب خود كرد و از شعاع وجودي خود بهره‏مند ساخت. در حلقه درسي اين فقيه سترگ، عالمان نامداري پرورش يافتند كه شيخ مفيد، حسن بن محمد قمي، علم الهدي سيد مرتضي، هارون بن موسي تلعكبري و حسين بن عبيداللَّه غضائري از آن جمله‏اند. همچنين كتاب عظيم "من لايحضر الفقيه" در 4 جلد به عنوان يكي از اركان كتب اربعه شيعه، شامل شش هزار حديث و بر اساس موضوعات مختلف فقهي و نيز كتاب مدينه العلم در 10 جلد كه مفقود شده، امالي، خِصال، عيون اخبار الرّضا(ع) و عِلَلُ الشرايع از جمله سيصد كتاب ارزشمند اين عالم كم‏نظير شيعه مي‏باشند. شيخ صدوق در اواخر عمر به درخواست شيعيان شهر ري، ساكن آن شهر شد تا اينكه در سال 381ق در 75 سالگي درگذشت و در مكاني كه به نام او مشهور است به خاك سپرده شد.

«شیخ صدوق» محدثی که پیکرش بعد از 800 سال سالم بود

سفارش امام زمان(عج) به شیخ صدوق برای تالیف کتابی درباره ...

ابن‌بابویه، معروف به «شیخ صدوق» را بیشتر بشناسیم

چرا ابن بابویه قمی به «شیخ صدوق» شهرت یافت؟

تصاویر : آرامگاه شیخ صدوق در ری - تابناک

زندگینامه شیخ صدوق - دانشنامه - رشد

شیخ صدوق - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

خلاصه ای از زندگی نامه شیخ صدوق

شیخ صدوق، ستاره در آسمان فقاهت

شیخ صدوق - دانشنامه - رشد

زندگینامه شیخ صدوق - تبیان

شیخ صدوق - ويکی شيعه

شیخ صدوق - ویکی فقه

در امتداد تاریکی-دختری در گرداب تباهی

آن قدر مشروب خورده بودم که از حالت طبیعی خارج شدم و از هوش رفتم. هنگامی که به خود آمدم  وضعیت ظاهری  نامناسبی داشتم. از ترس و ناراحتی فریاد کشیدم و به سمت تراس آپارتمان دویدم. می خواستم خودم را به پایین پرتاب کنم و به این زندگی نکبت بار پایان دهم اما...

دختر نوجوان ۱۶ ساله که برای شکایت از دوست  پسر ۲۴ ساله اش  به کلانتری شفا مراجعه کرده  و در حالی که آثار خودزنی روی دستش نمایان بود، در شرح داستان زندگی اش به مشاور و مددکار اجتماعی کلانتری گفت: من اولین فرزند از همسر دوم پدرم بودم. پدرم اعتیاد به مواد مخدر صنعتی داشت و علاوه بر این که هیچ مسئولیتی را در قبال خانواده اش  نمی پذیرفت، هزینه های زندگی مان را نیز پرداخت نمی کرد و  همواره من، مادر و خواهر کوچک ترم را هدف ضرب و جرح و کتک کاری قرار  می داد. پس از چندین سال زندگی مشترک، مادرم دست من و خواهرم را گرفت و از پدرم جدا شد. پدرم نیز بین خوشبختی و سرنوشت  همسر و فرزندانش یا مواد مخدر صنعتی دومی را انتخاب کرد و به دنبال زندگی خودش رفت. اکنون در کوچه پس کوچه های این شهر ضایعات جمع آوری می کند و چه بسا شاید تا کنون اگر زنده باشد، احتمالا  کارتن خواب شده است!  مدتی بعد مادرم مجدد به صورت موقت ازدواج کرد. من نیز مدتی را در خوابگاه شبانه روزی و مدتی را نیز در بهزیستی گذراندم تا این که مادرم من را نزد خودش برد تا با او زندگی کنم. به رغم این که کنار مادرم زندگی می کردم او به من هیچ توجهی نداشت. بیشترین مهر و محبت او نثار همسر موقتش و خواهر کوچک ترم می شد. به دلیل مشکلات خانوادگی و خلأ عاطفی که داشتم و همچنین فقر و مشکلات اقتصادی که با  آن مواجه بودم ترک تحصیل کردم و متاسفانه  به تدریج به سمت فساد اخلاقی کشیده شدم تا جایی که مدتی از منزل فراری شدم و سر از خانه های فساد درآوردم  اما پس از مدت کوتاهی متوجه اشتباه خودم شدم و توبه کردم. در حالی که تصمیم گرفته بودم زندگی سالمی داشته باشم با آصف آشنا شدم او نیز مدتی بود که اعتیادش به شیشه را ترک کرده و به مصرف مشروبات الکلی روی آورده بود و به دلیل بیکاری در حاشیه شهر مشروبات الکلی می فروخت! ارتباط من و آصف در حالی به مدت دوسال به طول انجامید که هیچ گاه به روابط جنسی نکشید تا این که چند روز قبل با مادرم بحث کردم ، از خانه بیرون زدم و  به آصف پیام دادم که دنبالم بیاید. برای او تعریف کردم که با مادرم دچار اختلاف شده ام و امشب نمی خواهم به خانه بروم او نیز به دنبالم آمد و با هم به منزل یکی از دوستانش رفتیم. شام که خوردیم آصف مشروب آورد، همگی شرب خمر کردیم من نیز آن قدر مشروب نوشیدم که از حالت طبیعی خارج شدم و... وقتی به خود آمدم که چند ساعتی گذشته بود و وضعیت ظاهری مناسبی نداشتم. از شدت ترس و ناراحتی به سمت تراس خانه دویدم و می خواستم خودم را به پایین پرتاب کنم اما یکی از دوستان آصف اجازه نداد و من را به داخل خانه هل داد و کتکم زد. ساعتی بعد آصف و دوستانش من را در نزدیکی منزلمان رها کردند و رفتند... شایان ذکر است، در اجرای دستور سرگرد علی امارلو (رئیس کلانتری ۱۹ شفا) ماموران مجرب دایره تجسس بلافاصله با کسب دستور از مقام قضایی در یک قرار صوری متهم را که در منزل خواهر ناتنی شاکی پنهان شده بود، دستگیر کردند. آصف پس از دستگیری هر گونه رابطه جنسی با متهم را منکر شد و بیان کرد، به رغم رابطه دوستی دو ساله با شاکی  مدت هاست  با خواهر ناتنی وی  به صورت موقت ازدواج کرده است! او مدعی شد، دختر ۱۶ ساله به قصد کینه جویی از خواهرش  قصد آبروریزی و بر هم زدن ارتباط عاشقانه آن ها را دارد. پرونده به دادسرا ارسال شد و تحقیقات بیشتر در این زمینه ادامه دارد...

ماجرای واقعی با همکاری پلیس پیشگیری خراسان رضوی . خراسان : شماره : 20650 - ۱۴۰۰ يکشنبه ۱۲ ارديبهشت

#دعای روز بیست و دوم ماه رمضان

اَللَّهُمَّ افْتَحْ لِی فِیهِ اَبْوَابَ فَضْلِکَ، وَ اَنْزِلْ عَلَیَّ فِیهِ بَرَکَاتِکَ، وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِمُوجِبَاتِ مَرْضَاتِکَ، وَ اَسْکِنِّی فِیهِ بُحْبُوحَاتِ جَنَّاتِکَ، یَا مُجِیبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّین . خدایا در این ماه به روی من درهای فضل و کرمت را مفتوح کن، و بر من برکاتت را نازل فرما، و بر موجبات رضا و خوشنودیت موفقم بدار، و در وسط بهشت ‌هایت مرا مسکن و جایگاه بده‌، ای پذیرنده دعای مضطرین و پریشان حالها و درماندگان!

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: باز شدن ابواب فضل و رحمت خدا بروی بندگان، 2: نزول برکات خداوند بر بندگان، 3: توفیق یافتن برای جلب رضا و خُشنودی خداوند، 4: سکونت پیداکردن بندگان خوب دروسطهای بهشت، 5: پذیرفته شدن دعای مضطرین و پریشان حالها و درماندگان! .

ابواب فضل خدا : «اللَّهُمَّ افْتَحْ لِی فِیهِ اَبْوَابَ فَضْلِکَ» . خدایا درهای فضلت را به روی من باز کن؛ الان خداوند با فضل خود با ما معامله می‌کند و اگر بخواهد با عدلش با ما برخورد کند کار همه ما خراب است. در دعا می‌خوانیم «اَللّهم عاِملنا بِفَضلِک وَ لا تُعامِلنا بِعَدلِک» [مازندرانی، ملاصالح، شرح اصول کافی، ج10، ص215]. منظور از ابواب (دربها) چیست؟ اگر به ظاهر آن نظر‌ اندازیم می‌بینیم که ابواب همان موانعی هستند که برای وارد شدن به مکان‌های مورد نظر نیاز به فتح و گشودن آنها داریم که برای فتح و گشودن آنها نیز نیاز به مفتاح و کلید داریم آن هم کلیدی که مخصوص درب مورد نظر باشد چرا که اگر کلید هر درب در جای خود قرار نگیرد آن درب گشوده نمی‌شود مگر اینکه شاه کلید داشته باشیم که آن کلیدی است که تمام دربها را می‌گشاید... فضل خداوند به بندگانش همان هدایت به صراط مستقیم است هدایتی که دربهای رحمت و بخشش خداوند را بر روی بندگانش می‌گشاید که ما نیز در این روز از خداوند می‌خواهیم که ابواب فضل و رحمتش را بر روی ما بگشاید... و اگر به بطن آن نظر کنیم منظور از ابواب (دربها) همان دربها و ورودی‌هایی است که بر اساس رضا و خشنودی خداوند و یا خشم و غضب او باز می‌گردد،

فضل الهی : انَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَ لكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُون‏ [بقره/243]  خدا بر همه مردم صاحب فضل است ولی اکثر مردم سپاسگزار نیستند . وَ اللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيم [آل عمران/74] خدا صاحب فضل بزرگی است . فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَ ابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَ اذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً [جمعه/10] در روز جمعه پس از نماز جمعه در زمین پخش شوید و از فضل خدا طلب کنید . وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ إِنَّ اللَّهَ كانَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ عَلِيما . مردم را متوجه فضل خود كرده و دستور داده، از آنچه در دست مردم است، بدان چه در درگاه او است روى بگردانند، و از فضل او درخواست كنند، چون همه فضل‏ها به دست او است آن افرادى هم كه فضلى و يا فضل هايى دارند، خدا به آنان داده، پس اوست که مى‏تواند به شما نيز بدهد، و شما نيز از ديگران و حتى از آنهايى كه آرزوى برترى‏هايشان را داشتيد برتر شويد.[ ترجمه الميزان، ج‏4، ص: 535] . وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللهُ واسِعٌ عَليمٌ [نور 32] مردان و زنان بى‌همسر خود را همسر دهيد، همچنين غلامان و كنيزان صالح و درستكارتان را؛ اگر فقير و تنگدست باشند، خداوند از فضل خود آنان را بى‌نياز مى‌سازد؛ [فضل] خداوند واسع و [از نيازهاى بندگان] آگاه است . عن الجواد علیه السلام : الْحَمْدُ لِلَّهِ إِقْرَاراً بِنِعْمَتِهِ وَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ إِخْلَاصاً لِوَحْدَانِیَّتِهِ وَ صَلَّی اللَّهُ عَلَی سَیِّدِ بَرِیَّتِهِ وَ الْأَصْفِیَاءِ مِنْ عِتْرَتِهِ أَمَّا بَعْدُ فَقَدْ کَانَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَی الْأَنَامِ أَنْ أَغْنَاهُمْ بِالْحَلَالِ عَنِ الْحَرَامِ فَقَالَ سُبْحَانَهُ وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللهُ واسِعٌ عَلِیمٌ.  [تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۰، ص۲۳۲ بحارالأنوار، ج۱۰۰، ص۲۷۲/ مستدرک الوسایل، ج۱۴، ص۲۱۰؛ «بتفاوت»] امام جواد : خدا را می‌ستایم و به روزی او اقرار دارم و او را خدای یکتای بی‌همتا می‌دانم و در برابر وحدانیّت او خاکسارم و درود خدا بر محمّد (آقای آفریدگان و بر خاندان برگزیده‌ی او باد)، امّا بعد از فضل خدا بر بندگان خود، آن است که آن‌ها را به اعطای حلال از حرام خدا بی‌نیاز ساخته و فرموده است: وَ أَنْکِحُوا الْأَیامی مِنْکُمْ وَ الصَّالِحِینَ مِنْ عِبادِکُمْ وَ إِمائِکُمْ إِنْ یَکُونُوا فُقَراءَ یُغْنِهِمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللهُ واسِعٌ عَلِیمٌ . إِنَّ الْفَضْلَ بِیَدِ اللّهِ یُؤْتیهِ مَنْ یَشا ء [آیه 73 آل عمران] بگو این تفضل به دست خدا آنرا به هر کسی که بخواهد می دهدُ . وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ . و هر چه می خواهید از فضل خدا درخواست کنید [نساء 32] . طبرسی در مجمع البیان در باره جمله «وَ سْئَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ» می گوید: اگر به آنچه ديگران دارند، احتياج پيدا كرديد و خواستيد كه شما هم مثل ايشان باشيد، از خداوند مسألت كنيد تا بشما بدهد، بشرطى كه فسادى براى خود شما يا براى ديگرى در بر نداشته باشد. و در روایتی به نقل از ابن مسعود می گوید: «از فضل خداوند مسألت كنيد زيرا سؤال از خدا واجب است و بهترين عبادتها انتظار گشايش است» [ترجمه مجمع البيان في تفسير القرآن، ج‏5، ص126] . قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَ بِرَحْمَتِهِ فَبِذلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ [یونس/58] (بگو که باید منحصرا به فضل و رحمت خدا شادمان شوند (و به نزول قرآن مسرور باشند) که آن بهتر و مفیدتر از ثروتی است که می‌اندوزند) . فَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَکُنْتُمْ مِنَ الْخَاسِرِینَ؛  [بقره آیه64] یعنی پس اگر فضل و رحمت خداوند شامل حال شما نبود البته در شمار زیانکاران عالم بودید . وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَیکُمْ وَ رَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّیطَانَ اِلَّا قَلِیل؛  [نساء/سوره4، آیه83] یعنی و اگر فضل و رحمت الهی شامل حال شما نبود همانا جز‌اندکی همه از شیطان پیروی می‌کردید . همانطوری که در این آیه مشاهده می‌نماییم خداوند (عزوجل) می‌فرماید: اگر فضل و رحمت خداوند شامل حال شما نبود جز‌ اندکی همه از شیطان پیروی می‌نمودید، و این را می‌دانیم که پیروی از شیطان برابر است با ضلالت و گمراهی و ورود به خشم و غضب الهی و فضل خداوند، توفیق و عنایتش به بندگان و راهنمایی آنان به سوی عبادت و اطاعتش می‌باشد که یَهْدی مَنْ یَشاءُ اِلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ؛ [یونس آیه25] یعنی (خداوند) هر که را بخواهد به راه مستقیم هدایت می‌نماید . به طوری که درقرآن می‌فرماید: وَلاتَتَّبِعُوا خُطُواتِ الشَّیْطانِ اِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبینٌ؛  [بقره آیه168] یعنی و از وسوسه‌های شیطانی پیروی نکنید، به درستی که او برای شما دشمنی آشکار است .

فضل : در لغت «فضل» به معنای زیاده از حد اقتصاد و میانه است و به هر عطیه ای که دادن آن واجب نیست، «فضل» گفته می شود[المفردات في غريب القرآن،ص639] و به این لحاظ، واژگانی همچون «خیر»، «بقاء»، «احسان»، «شرف«، و «ترک شی بعد از طعام» که در حقیقت لوازم معنایی «فضل» هستند در معنای این واژه ذکر شده است. ["هو الزيادة على ما هو اللازم المقرّر، لا مطلقا. و بهذا اللحاظ يطلق على الخير و الباقي و الإحسان و الشرف و ترك شي‏ء بعد الطعام و فواضل المال" ، التحقيق في كلمات القرآن الكريم] . در یک بیان کلی می توان گفت «فضل» به معنای معروف یعنی امر پسندیده است[لسان العرب] که به نظر می رسد «فضل» در معنای فوق الذکر از مصادیق آن است . بر این اساس می توان گفت «فضل» همان فزونی، مقدار زائد بر حد وسط است که بیشتر در چیزهای محمود و پسندیده استعمال می شود . در قرآن کریم «فضل» در دو معنای برتری دادن و اعطا و بخشش به کار رفته است، البته معنای «فضل» با توجه به سیاق آیات متفاوت است و قرار گرفتن در متن آیه موجب انتزاع معنایی خاص از این واژه میشود  . برخی مفسرین مصادیق «فضل» در قرآن را هفت مورد دانسته است که عبارت است از: 1- اسلام 2- پیامبری 3-بدل در مال  4- سپاس نهادن 5- روزی در دنیا 6- روزی در بهشت 7- بهشت . آیت الله جوادی آملی در تفسیر تسنیم مصادیق فضل و رحمت الهی را در چهار مورد خلاصه می کند: 1- قرآن 2- رسالت 3- نبوت پیامبر 4- ولایت اهل بیت، عالمان عادل و نائبان اولیای الهی . در تفسیر عیاشی روایتی به نقل از زراره از امام جعفر صادق(علیه‌السلام) در ذیل آیه 83 نساء چنین آمده است که «فضل» پیامبر و رحمت، ولایت ائمه اطهار است . با توجه به معنای «فضل» در قرآن کریم موارد و مصادیقی از فضل الهی آمده و اموری را خداوند به عنوان فضل خویش بر مردم معرّفی کرده است : عطیه و بخشش ؛ رزق در دنیا ؛ منت ؛ تجارت ؛ اسلام ؛ رزق در بهشت ؛ غنیمت ؛ نبوت ؛ قرآن ؛ طاعت ؛ درجات بهشت ؛ خودبهشت .

برکات مادی و معنوی : «و انزل عَلَیَّ فیه برکاتک» و در این روز بر من برکاتت را نازل فرما. در اول دعا از خداوند درخواست نمودیم که درب‌های فضل و رحمتش را بر روی ما بگشاید، زیرا هنگامی که دربهای فضل و رحمت او بر روی بندگان گشوده شود آنگاه است که برکات و رحمات الهی بر سر بندگان فرود می‌آید که اگر بخواهیم به آن برکات اشاره نماییم آنها را به دو دسته تقسیم می‌کنیم : 1- برکات مادی 2- برکات معنوی، که برکات مادی شامل جمیع نعمت‌هایی است که انسان از آنها به عنوان مایحتاج زندگی خود استفاده می‌نماید که عبارت است مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهَا وَقِثَّائِهَا وَفُومِهَا وَعَدَسِهَا وَبَصَلِهَا (سبزی و خیار و سیر و عدس و پیاز و آب و میوه جات و سبزیجات و...) و برکات معنوی شامل نعمتهایی است که انسان از آنها به عنوان راه و وسیله‌ ای برای تقرب به ذات اقدس الهی استفاده می‌کند مثل (توبه، استغفار، ذکر، دعا و...) که ما نیز از خداوند در این روز می‌خواهیم که برکاتش را بر سر ما بباراند... در اصطلاح‌ قرآن‌ برکت‌ ثبوت‌ خیر الهی‌ است‌ [المفردات‌ فی‌غریب‌ القرآن‌] و برکات‌، نعمت‌های‌ دائمی‌ و خیر ثابت‌ هستند. [التبیان‌، ج۵، ص۴۹۸] شاید تفسیر برکات‌ به‌ خیرهای‌ فزاینده‌ توسط طبرسی‌ [مجمع‌ البیان‌، ج۴، ص۶۹۷] نیز که‌ با معنای‌ لغوی‌ سازگارتر است‌، همان‌ خیر ثابت‌ را افاده‌ نماید؛ چون‌ هر خیری‌ با رشد و فزونی‌، ثبوت‌ و دوام‌ خود را نیز حفظ می‌کند. برکات‌ آسمان‌ به‌ فزونی‌ باران‌، و برکات‌ زمین‌ به‌ فراوانی‌ گیاه‌ و میوه آن‌ تفسیر شده‌ است‌. [التبیان‌، ج۴، ص۴۷۷] . قرآن کریم کتابی پر برکت معرفی شده است؛ [وَهَذَا كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ... ﴿انعام 92﴾] . آب و باران که در شرایط مخصوص مایۀ برکت و فراوانی نعمت است. [وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ ﴿ق 9﴾] . پیامبری همچون حضرت عیسی علیه‌السلام به‌عنوان وجود مبارک (با برکت) معرفی شده است؛ [وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ وَأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا ﴿مریم 31﴾] چراکه پیامبران مایۀ هدایت و سعادت انسان‌هایی هستند که به حق پیرو آنها باشند. سرزمین مکه و خانه خدا، [إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ ﴿آل عمران 96﴾] مسجد الاقصی، [سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴿اسراء 1﴾] شب قدر ، [إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ ﴿دخان 3﴾] و... مکان‌ها و زمان‌هایی با برکت شمرده شده‌ اند. وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرى‌ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَفَتَحْنا عَلَیْهِمْ بَرَكاتٍ مِنَ السَّماءِ وَ الْأَرْض‌ [اعراف آیه ۱۹۶] و اگر اهل آبادی‌ها، ایمان مى‌آوردند و تقوا پیشه مى‌كردند، برکات آسمان و زمین را بر آنها مى‌گشودیم‌ . در این آیه، برکات به دو قسم تقسیم میشود : ۱- برکات آسمانی (بركات معنوى): [تفسیر نمونه، ج‌۶، ص۳۲۱] بركات آسمانی عبارت است از توجّهات معنوى و رحمت‌هاى روحانى كه سبب گشایش و خوشى روح و وسعت قلبى و نورانیّت باطنى و استفاضه از فیوضات إلهى مى‌شود. [تفسير روشن، ج‌۹، ص۷۱] . ۲- برکات زمینی (بركات مادى یا حسّى): [تفسیر نمونه، ج‌۶، ص۳۲۱، ترجمه المیزان، ج‌۷، ص۳۹۰] برکات زمینی برکاتی است که منشأ آنها از زمین است مانند: آب، خاك، هوا، اشجار، زراعات و حیوانات دریایى، صحرایى و هوایى و آنچه مورد استفاده انسانها قرار مى‌گیرد. [تفسير روشن، ج‌۹، ص ۷۱] .

بركت در إصطلاح یعنى استقرار خیر از سوی خداوند، در یك چیز. [المفردات فی غریب القرآن، واژه برک ، لسان العرب، ج‌۱۰، ص ۳۹۵] . ریشه «ب‌ ر ک‌» در زبان‌ اقوام‌ سامی‌ وجود داشته [یروت،دار صادر،۱۴۱۴. ER، ج۲، ص۲۵۰] . و در لغت‌ عرب‌ به‌ معنای‌ مطلق‌ رشد و فزونی‌، [العین‌ ، لسان‌ العرب، ماده برک] یا فزونی‌ و کثرت‌ در خیر [تهذیب‌ اللغة] است‌. فیروزآبادی‌ سعادت‌ را نیز به‌ همین‌ معنا می‌افزاید. [قاموس‌، ماده برک] . «برکات»، جمع «برکت» در اصل به معنای « ثبات » و استقرار چیزی است، و به هر نعمت و موهبتی که پایدار بماند، اطلاق می‌شود، در برابر موجودات بی‌برکت که زود از بین می‌روند و بی‌اثر می‌شوند. [تفسیر نمونه، ج ‌۶، ص ۲۶۷] . « برکات » به معنای هر چیز زیاد و فراوان است؛ [المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه، موسوی همدانی، محمدباقر، ج ‌۸، ص ۲۵۴] و شامل برکت‌های مادی و معنوی می‌شود؛ [تفسیر نور، ج ۴، ص ۱۲۶] مانند امنیت ، آسایش، سلامتی ، مال، فرزند ، عمر و... «برکت»؛ یعنی، ثبوت خیر خدایی در یک چیز. [مفردات الفاظ قرآن، ج ۱، ص ۱۹۱، ذیل واژه "برک"] . برکات در زبان محاوره‌ ای : امروز فارسی‌زبانان‌، برکت‌ به‌ معنای‌ فراوانی‌ نعمت و فزونی‌ در خیر است‌.؛ به‌عنوان نمونه، وقتی که می‌گویند خداوند به شما برکت دهد، منظور فزونی در نعمت‌هاست.

موجبات رضایت الهی : «وَ وَفِّقْنِی فِیهِ لِمُوجِبَاتِ مَرْضَاتِکَ» . خدایا من را به اموری که مورد رضای توست موفق بدار، اهل دعا و دستگیری از دیگران باشم. کاری بکنم که خدا از من راضی بشود. خداوند در قرآن می‌فرماید: «‌اِذَا سَاَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَاِنِّی قَرِیبٌ اُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ اِذَا دَعَانِ...؛  [بقره آیه186] یعنی ‌هنگامی که بندگان من از تو در مورد من سؤال می‌کنند، بگو که من نزدیک (آنها هستم) و اجابت می‌کنم دعای کسانی را که مرا می‌خوانند و از من درخواست می‌کنند.» پس ما نیز در این روز از خداوند خواستاریم که ما را از خشم و غضب خود دور ساخته و به بهشت برینش که سرچشمه رضایت اوست، داخل سازد. با توجه به آیات و روایات رضایت خداوند در این است که بنده مؤمن از دستورات خداوند و رسولش اطاعت نموده و در انجام آنها قصور نورزد «وَ اَطیعوالله وَ الرَّسول لَعَلَّکُم تُرحَمون؛  [آل عمران آیه132] یعنی و از حکم خدا و رسول او فرمان برید، باشد که مشمول رحمت و لطف خداوند گردید» و به صورت جامع‌تر انجام واجبات و ترک محرمات الهی است که موجبات رضایت الهی را از بندگان خویش فراهم می‌سازد. تا به درجه «رضی الله عنهم و رضوعنه ذلک الفوز العظیم [مائده آیه119] یعنی خداوند از آنان راضی است و آنان از پروردگار خویش که این رستگاری عظیم است» دست یابند که ما نیز از خداوند در این روز خواستاریم که ما را موفق بدارد تا اینکه به رضا و خشنودی او دست یابیم...

در زیارت جامعه کبیره : والاَدِلاّءِ عَلى مَرْضاتِ اللّهِ; و (سلام بر) رسانندگان به مرضات خدا. ائمّه عليهم السلام رسانندگان به مرضات خدا هستند. قرآن كريم آن گاه كه ورود به بهشت و نعمت ها و امتيازات آن را براى مؤمنان و اهل بيت عليهم السلام شرح مى دهد، مى فرمايد: (وَرِضْوانٌ مِنَ اللّهِ أَكْبَرُ); [سوره توبه  آيه 72] و رضاى خدا (از همه اين موارد) برتر است. رضوان خدا در كجاست؟ هر جا باشد اين ائمّه عليهم السلام هستند كه مردم را به آن مى رسانند. در آيه ديگرى مى فرمايد: (رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظيمُ); [سوره مائده آيه 119] خداوند از آنان راضى است و آن ها نيز از او راضى خشنودند. اين همان رستگارى بزرگ است . رضوان چيست؟ رضوان همان فوز عظيم است كه ائمّه عليهم السلام براى رسيدن به چنين مقام و جايگاهى دليل هستند. در آيه ديگرى مى فرمايد: (رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولئِكَ حِزْبُ اللّهِ أَلا إِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ); [سوره مجادله آيه 22] خداوند از آنان راضى است و آن ها نيز از او راضى هستند. اينان حزب خدا هستند; هان كه حزب خدا همان رستگارانند. ائمّه عليهم السلام آمدند تا انسان را مرحله به مرحله بالا ببرند. اين همان فوز عظيم و موفقيّت بزرگ است. در اين زمينه آياتى است كه مى فرمايد: (فَهُوَ في عيشَة راضِيَة  في جَنَّة عالِيَة); [سوره حاقه آيه 21 و 22] پس او در يك زندگى رضايت بخش، در بهشتى عالى قرار خواهد داشت. در آيه ديگرى مى فرمايد: (ارْجِعي إِلى رَبِّكِ راضِيَةً مَرْضِيَّةً); [سوره فجر آيه 28] به سوى پروردگارت باز گرد، در حالى كه هم تو از او خشنودى و هم او از تو خشنود است. پيامبر صلى الله عليه و آله فرموده است : إنَّ اللّهَ تَعالى إذا رَضِىَ عَنِ العَبدِ أثنى عَلَيهِ بِسَبعَةِ أصنافٍ مِنَ الخَيرِ لَم يَعمَلهُ . [الجامع الصغير ، ج ۱ ، ص ۲۵۴ ، ح ۱۶۶۹] به يقين ، خداى متعال ، هنگامى كه از بنده اى خشنود شود ، او را براى [انجام دادن] نيكى هاى هفتگانه اى مى سِتايد كه هيچ يك را انجام نداده است . امير مؤمنان عليه السلام فرمود : وَ رِضاهُ أمانٌ وَ رَحمَةٌ . [نهج البلاغة ، خطبه ۱۶۰] و خشنودى او ، [مايه] ايمنى و رحمت است . امام حسین (ع) می فرماید:رضی الله رضانا أهل البیت. (الشهاده، ص ۲۲۹) رضایت و خشنودی خداوند در رضایت ما اهل بیت رسول الله (ص) خواهد بود. «ما نداریم از رضای حق گله». پيامبر خدا صلى الله عليه و آله روايت شده كه فرمود : إنَّ اللّهَ تعالى يَغضِبُ لِغَضَبِ فاطِمَةَ وَ يَرضى لِرِضاها . [عيون أخبار الرضا عليه السلام ، ج ۲ ، ص ۴۶ ، ح ۱۷۶] به يقين ، خداوند متعال ، با خشم فاطمه ، به خشم مى آيد و با خشنودى او ، خشنود مى شود . امام علی(ع) نیز می‌فرمایند: «رِضَى اللَّهِ سُبْحَانَهُ مَقْرُونٌ بِطَاعَتِهِ؛ رضایت خداوند تعالی، ‌مقرون به طاعت او می‌باشد»، (تصنیف غرر الحکم و درر الکلم، ص: ۱۸۲) . امام صادق علیه السلام فرمودند: راس طاعة الله الرضا بما صنع الله فیما احب العبد و فیما کره[بحارالانوار، ج 71، ص 208، حدیث 17]؛ سر [و اساس بندگی خداوند، راضی بودن به آن چیزی است که خداوند پیش می آورد؛در آنچه بنده دوست دارد و یا ناخوشایند اوست. و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد» ؛«و از مردم کسی است که جان خود را به خاطر خشنودی خدا می فروشد، و خداوند نسبت به بندگان مهربان است.»[بقره/207] .

مَرْضاة : مصدر ميمى از مادّه «رَضى» ، ضدّ «سَخَط» ، به معناى خشنودى ، رضايت . [«الرِّضا : ضدّ السَخَط» (لسان العرب ، ج ۱۴ ، ص ۳۲۳)]

سکونت در وسطهای بهشت : «وَ اَسْکِنِّی فِیهِ بُحْبُوحَاتِ جَنَّاتِکَ» . خدایا من را در وسط بهشت ساکن کن، شاید وسط بهشت محل سکونت اولیاء الهی است که آن را از خدا درخواست می‌کنیم، همان طور که می‌دانیم خداوند در قرآن می‌فرماید: «اِذَا سَاَلَکَ عِبَادِی عَنِّی فَاِنِّی قَرِیبٌ اُجِیبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ اِذَا دَعَانِ...؛  [بقره آیه186] یعنی هنگامی که بندگان من از تو در مورد من سؤال می‌کنند، بگو که من نزدیک (آنها هستم) و اجابت می‌کنم دعای کسانی را که مرا می‌خوانند و از من درخواست می‌کنند.»  پس ما نیز در این روز از خداوند خواستاریم که ما را از خشم و غضب خود دور ساخته و به بهشت برینش که سرچشمه رضایت اوست، داخل سازد. از روايات اسلامى به خوبى استفاده مى‏شود كه میانۀ بهشت، «جنات الفردوس» را شامل می گردد؛ پيغمبر اكرم صلى الله عليه و آله و سلم در روایتی فرمود: «... فَانَّهُ وَسَطُ الجنَّةُ وَ اعْلى الجنَّةِ...؛ هنگامى كه از خداوند متعال‏ تقاضا مى‏كنيد، فردوس را تقاضا كنيد كه وسط بهشت‏، و قسمت اعلى و برتر آن است و بر فراز آن عرش خداست و از فردوس نهرهاى بهشتى سرچشمه مى‏گيرد»!.[روح‏المعانى؛ ج16؛ ص47.پيام قرآن، ج6، ص268]. إِنَّ الْمُتَّقینَ فی‏ جَنَّاتٍ وَ نَهَرٍ فی‏ مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلیکٍ مُقْتَدِرٍ . حقیقتاً اهل تقوا در باغ‌ها و کنار نهرهایند، در جایگاهی پسندیده و مورد رضایت نزد فرمانروانی نیرومند [قمر آیه ۵۵ و ۵۶] . انواع بهشت از منظر قرآن کریم : نوع اول و نوع دوم، بهشت هایی است که خوراک و میوه های گوناگون و همچنین همسران پاک در آن وجود دارد؛ در آیه ۲۵ سوره بقره می خوانیم: وَ بَشِّرِ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ کُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً قالُوا هذَا الَّذی رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ وَ أُتُوا بِهِ مُتَشابِهاً وَ لَهُمْ فیها أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ هُمْ فیها خالِدُونَ. به کسانی که ایمان آورده ، و کارهای شایسته انجام داده اند ، بشارت ده که باغهایی از بهشت برای آنهاست که نهرها از زیر درختانش جاریست. هر زمان که میوه ای از آن ، به آنان داده شود ، می گویند: «این همان است که قبلا به ما روزی داده شده بود. (ولی اینها چقدر از آنها بهتر و عالیتر است)» و میوه هایی که برای آنها آورده می شود ، همه (از نظر خوبی و زیبایی) یکسانند. و برای آنان همسرانی پاک و پاکیزه است ، و جاودانه در آن خواهند بود . نوع سوم، بهشت هایی است که رضوان الهی نیز در آن وجود دارد؛ در آیه ۱۵ سوره آل عمران آمده است: قُلْ أَ أُنَبِّئُکُمْ بِخَیْرٍ مِنْ ذلِکُمْ لِلَّذینَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها وَ أَزْواجٌ مُطَهَّرَةٌ وَ رِضْوانٌ مِنَ اللَّهِ وَ اللَّهُ بَصیرٌ بِالْعِبادِ . بگو: آیا شما را از چیزی آگاه کنم که از این (سرمایه های مادی) ، بهتر است؟» برای کسانی که پرهیزگاری پیشه کرده اند ، (و از این سرمایه ها ، در راه مشروع و حق و عدالت، استفاده می کنند ،) در نزد پروردگارشان (در جهان دیگر) ، باغهایی است که نهرها از پایِ درختانش می گذرد همیشه در آن خواهند بود و همسرانی پاکیزه ، و خشنودی خداوند (نصیب آنهاست) . و خدا به (امورِ) بندگان، بیناست. نوع چهارم، بهشت هایی است که همه این نعمت هایی را که شمردیم در آن بهشت به عنوان پیشکش حساب شده؛ نه پاداش اصلی؛ در آیه ۱۹۸ سوره آل عمران  می خوانیم: لکِنِ الَّذینَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها نُزُلاً مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَ ما عِنْدَ اللَّهِ خَیْرٌ لِلْأَبْرارِ. ولی کسانی (که ایمان دارند ، و) از پروردگارشان می پرهیزند ، برای آنها باغهایی از بهشت است ، که از زیر درختانش نهرها جاری است همیشه در آن خواهند بود. این ، نخستین پذیرایی است که از سوی خداوند به آنها می رسد و آنچه در نزد خداست ، برای نیکان بهتر است!. نوع پنجم، بهشت هایی است که جنات نعیم است؛ در آیه ۶۵ سوره مائده آمده است: وَ لَوْ أَنَّ أَهْلَ الْکِتابِ آمَنُوا وَ اتَّقَوْا لَکَفَّرْنا عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَ لَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعیمِ. و اگر اهل کتاب ایمان بیاورند و تقوا پیشه کنند ، گناهان آنها را می بخشیم و آنها را در باغهای پرنعمت بهشت ، وارد می سازیم. نوع ششم، جنتی است که خداوند رضایت از آنان را اعلام کرده و رستگاری بزرگ را به آنان می دهد؛ این بهشت مخصوص کسانی است که صداقت را اثبات کرده اند؛ در آیه ۱۱۹ سوره مائده می خوانیم: قالَ اللَّهُ هذا یَوْمُ یَنْفَعُ الصَّادِقینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدینَ فیها أَبَداً رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْهُ ذلِکَ الْفَوْزُ الْعَظیمُ. خداوند می گوید: امروز ، روزی است که راستی راستگویان ، به آنها سود می بخشد برای آنها باغهایی از بهشت است که نهرها از زیر (درختان) آن می گذرد ، و تا ابد ، جاودانه در آن می مانند هم خداوند از آنها خشنود است ، و هم آنها از خدا خشنودند این ، رستگاری بزرگ است!. نوع هفتم، بهشتی است که خانواده و فامیل ها را نیز داخل می کنند و جنات عدن نامگذاری شده است؛ در آیه ۲۳ سوره رعد می خوانیم: جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها وَ مَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَ أَزْواجِهِمْ وَ ذُرِّیَّاتِهِمْ وَ الْمَلائِکَةُ یَدْخُلُونَ عَلَیْهِمْ مِنْ کُلِّ بابٍ. (همان) باغ های جاویدان بهشتی که وارد آن می شوند و همچنین پدران و همسران و فرزندان صالح آنها و فرشتگان از هر دری بر آنان وارد می گردند. نوع هشتم، جنت عدنی است که هرچه انسان بخواهد، خداوند به او خواهد داد؛ در آیه ۳۱ سوره نحل آمده است: جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ لَهُمْ فیها ما یَشاؤُنَ کَذلِکَ یَجْزِی اللَّهُ الْمُتَّقینَ. باغهایی از بهشت جاویدان است که همگی وارد آن می شوند نهرها از زیر درختانش می گذرد هر چه بخواهند در آنجا هست خداوند پرهیزگاران را چنین پاداش می دهد!. نوع نهم، بهشت فردوس است؛ که در آیه ۱۰۷ سوره کهف می خوانیم: إِنَّ الَّذینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ کانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً. امّا کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند ، باغهای بهشت برین محل پذیرایی آنان خواهد بود . خدایا مرا در وسط تمام این بهشت ها قرار بده، یا مُجیبَ دَعْوَةِ المُضْطَرّین/ ای اجابت کننده خواسته ها و دعاهای بیچارگان .

بحبوحات : واژه بُحبوحه در لغت یعنی بهترینِ از هر چیز. «بُحْبوحاتِ» معنای وسط دارد. همان گونه که در زندگي روز مره ما بالای شهر و پایین شهر داريم، وقيمت زمين در همه جاي شهر يكسان نيست، بهشت نیز دارای مراتب است و همه جای آن یکسان نیست. و هرکس نمی تواند به همه جای آن داخل شود. درباره حضرت جعفر طیار و ابا الفضل العباس(ع) آمده است كه در بهشت دو بال دارند که به وسیله آن به هرکجا که بخواهند پرواز می کنند. [الخصال، ص 68 . امام زين العابدين علیه السلام : رحم الله العباس يعني ابن علي فلقد آثر وأبلى وفدى أخاه بنفسه حتى قطعت يداه، فأبدله الله بهما جناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة، كما جعل لجعفر بن أبي طالب...]، و این در عوض این است که دو دست خود را از دست داده اند. آنها می توانند به همه جای بهشت روند، نه همه. معلوم مي شود كه مرکز و وسط بهشت نسبت به مکان های دیگر بهشت برتری دارد، و شاید این امر بدان علت است که مرکز بهشت جایگاه انبیاء وائمه عليهم السلام است.

یَا مُجِیبَ دَعْوَةِ الْمُضْطَرِّین . ای خدایی که دعای مضطرین را اجابت می‌کنی.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

رنگ بندی جدید کرونایی شهرها اعلام شد/۱۰۲ شهر در وضعیت قرمز

تهران- ایرنا- وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی رنگ‌بندی جدید کرونایی شهرهای کشور را اعلام کرد. بر اساس رنگ‌بندی جدید تعداد شهرهای دارای وضعیت قرمز به ۱۰۲ شهر کاهش یافت.

به گزارش روز سه شنبه ایرنا، سامانه ماسک معاونت بهداشت وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی از خارج شدن ۱۲۴ شهرستان و واردشدن ۲۹ شهرستان  دیگر در وضعیت قرمز کرونا خبر داد.

بر اساس این گزارش،  با کاهشی‌شدن روند بستری در بسیاری از نقاط کشور، از امروز تعداد شهرستان‌های قرمز به ۱۰۲ شهرستان کاهش یافت. علاوه‌بر آن ۲۳۵ شهرستان نارنجی و ۱۱۱ شهرستان زرد هستند. با افزایش مبتلایان در سیستان و بلوچستان نیز تعداد شهرستان‌های آبی به صفر رسید.

وزارت بهداشت در این گزارش اعلام کرد: شهرستان‌های دهاقان (اصفهان)، بوشهر، تنگستان و جم (بوشهر)، نهبندان (خراسان جنوبی)، ایذه و باغ‌ملک (خوزستان)، طارم و ماه‌نشان (زنجان)، خاش، زابل، زاهدان و نیک‌شهر (سیستان و بلوچستان)، خرامه، خرم‌بید، سپیدان، قیر و کارزین و مرودشت (فارس)، دهگلان و سقز (کردستان)، رودبار جنوب و عنبرآباد (کرمان)، روانسر (کرمانشاه)، باشت (کهگیلویه و بویراحمد)، کردکوی و کلاله (گلستان)، بستک، جاسک و میناب (هرمزگان) از امروز در وضعیت قرمز قرار گرفتند.

بر اساس گزارش قبلی وزارت بهداشت تا روز دوشنبه، ۱۹۸ شهر کشور در وضعیت قرمز، ۱۵۷ شهر در وضعیت نارنجی، ۸۴ شهر در وضعیت زرد و ۹ شهر در وضعیت آبی قرار داشتند که در وضعیت جدید تعداد شهرهای قرمز کاهش یافته اما تعداد شهرهای نارنجی و زرد افزایش یافته است.

بر اساس آخرین رنگ بندی نرم افزار ماسک تعداد شهرهای قرمز و نارنجی کرونایی خراسان رضوی کاهش یافت و به تعداد شهرهای زرد افزوده شد.

هم اکنون مناطق قرمز خراسان رضوی به پنج شهرستان کاهش یافته است و ۲ شهرستان نیشابور و قوچان از قرمز به نارنجی تغییر رنگ داده اند و هم اینک وضعیت هیچ شهرستانی در استان قرمز تیره نیست.
در حال حاضر شهرستانهای سبزوار، مشهد، بینالود، کاشمر و درگز در شرایط قرمز کرونایی قرار دارند و مناطق زرد در خراسان رضوی به ۱۴  شهرستان شامل کلات، سرخس، تربت جام، باخرز، تایباد، خواف، زاوه، مه ولات، بجستان، فیروزه، خوشاب، جوین، داورزن و جغتای افزایش یافته است.
تعداد شهرستانهای با وضعیت نارنجی در خراسان رضوی نیز کاهش یافته و هم اکنون فقط چناران، قوچان، نیشابور، خلیل آباد، رشتخوار ، گناباد و بردسکن نارنجی هستند.

چهاردهم اردیبهشت و مهمترین اخبار کرونایی استان‌ها

شهر‌های قرمز، نارنجی و زرد کرونا | به‌روز رسانی نقشه تا ۱۳ اردیبهشت

آخرین رنگ‌بندی کرونایی شهر‌های کشور (۱۳ اردیبهشت ۱۴۰۰)

رنگ بندی جدید کرونایی شهرها اعلام شد/۱۰۲ شهر در وضعیت قرمز

جولان کرونای نارنجی در خراسان شمالی

مازندران از وضعیت قرمز کرونایی خارج شد

رنگ‌بندی جدید کرونایی شهرها

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای با اشاره به شوق بی‌نظیر مولای متقیان به شهادت گفتند: خدا را شاکریم که در دوران ما نیز مردان فداکاری بودند و هستند که در اقتدا به مولایشان، عاشق شهادت بودند که حاج قاسم سلیمانی از چهره‌های بزرگ این عرصه است

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای همچنین از اظهارات بعضی از مسئولان که در روزهای اخیر از رسانه‌های مخالف جمهوری اسلامی پخش شد و تکرار حرفهای خصمانه دشمنان و آمریکا بود، ابراز تعجب و تأسف کردند و گفتند: آمریکایی‌ها سالها است که از نفوذ معنوی ایران در منطقه و عوامل آن یعنی نیروی قدس و شهید سلیمانی به‌شدت ناراحتند و اساساً سردار سلیمانی را به همین علت به شهادت رساندند، بنابراین نباید چیزی گفته شود که حرف آنها را تأیید کند.
ایشان تأکید کردند: نیروی قدس بزرگ‌ترین عامل مؤثر جلوگیری از دیپلماسی انفعالی در غرب آسیا است و زمینه ساز تحقق سیاست عزتمندانه جمهوری اسلامی شده است.

پیوندهای مرتبطخبرعکسفيلمصوتعکس پوستریعکس پوستریعکس پوستری

نسخه قابل چاپ

پیوندهای مرتبطبياناتعکسفيلمصوتعکس پوستری

پیوندهای مرتبطخبربياناتعکسفيلمصوت

1400/2/12

[نمایش تمام تصاوير]|[دریافت تمام تصاویر (Zip)]|تصویر6

سخن‌نگاشت | سخنرانی تلویزیونی خطاب به ملت ایران

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای عصر یکشنبه ۱۴۰۰/۰۲/۱۲ و در نوزدهمین روز از ماه مبارک رمضان و به مناسبت ایام شهادت امیرالمؤمنین علیه‌السلام در یک سخنرانی تلویزیونی با ملت ایران سخن گفتند.
پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR برش‌هایی از بیانات رهبر انقلاب را در این مجموعه سخن‌نگاشت مرور میکند.

رحلت محدث بزرگ شيعه "شيخ حر عاملي" (21رمضان1104 ق)

رحلت محدث بزرگ شيعه "شيخ حر عاملي" (1104 ق) محدث بزرگ عالم تشيع، محمد بن حسن بن علي معروف به "شيخ حرّ عاملي" در هشتم رجب سال 1033 ق در روستاي "مشغره" از توابع جبل عامل لبنان ديده به جهان گشود. وي تا چهل سالگي در محضر علماي لبنان و سوريه كسب فيض كرد و سپس به مدت 24 سال در مشهد مقدس به ترويج دين، تدريس، تاليف و قضاوت پرداخت. كتاب گرانسنگ "وسايل الشيعه" ثمره‏ي هجده سال تلاش پيگير او در جمع‏آوري و تنظيم احاديث شيعه مي‏باشد. او در اين كتاب، احاديث احكام را به ترتيبِ ابواب فقه دسته‏بندي و تدوين كرده و بيانات كوتاهي در ضمن آن‏ها براي توضيح يا جمع بين روايات آورده است. از ديگر كتاب‏هاي شيخ، الجواهر السنيّه في الاحاديث القُدسِيَّه و ديوان شعر عربي است.شيخ حر عاملي درعصر صفويان به ايران مهاجرت نمود و پس از وفات، در صحن مطهر امام رضا(ع) درمشهد مقدس مدفون شد.

وسائل الشيعة ط-آل البیت - الحر العاملي، الشيخ أبو جعفر ...

زندگی نامه شیخ حر عاملی - مرکز تخصصی شیعه شناسی

حر عاملی، محمد بن حسن - ویکی‌نور، دانشنامۀ تخصصی

شیخ حر عاملی | دانشنامه پژوهه پژوهشکده باقرالعلوم

حرعاملی محمدبن حسن - دانشنامه جهان اسلام

شیخ محمد بن حسن حر عاملی - ویکی فقه

فهرست آثار شیخ حر عاملی - ويکی شيعه

شیخ حر عاملی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

وسائل‌الشیعه - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

شیخ حر عاملی - دانشنامه‌ی اسلامی

شیخ حر عاملی‌ - ویکی حسین

شیخ حر عاملی - ويکی شيعه

عروج عيسی بن مريم(ع) بر آسمان ‏ها(21رمضان)

عروج عيسی بن مريم(ع) بر آسمان ‏ها : گرایش روزافزون مردم و یهودیان به دین حضرت عیسی (علیه‌السّلام)،‌ وحشت و نگرانی رؤسای یهود را برانگیخت و به قصد کشتن عیسی (علیه‌السّلام) امپراطور روم را با خود همراه کردند، ولی با مشیّت و قدرت الهی نقشه قتل آنان به سرانجام نرسید، بلکه به اشتباه به جای حضرت عیسی (علیه‌السّلام) شخصی بنام «یهودا اسخر یوطی» را به قتل رساندند.[۱۵]  . قرآن کریم داستان کشتن حضرت عیسی (علیه‌السّلام) را چنین نقل می‌کند:«و گفتارشان که: ما مسیح عیسی بن مریم پیامبر خدا را کشتیم، در حالیکه نه او را کشتند و نه بر دار آویختند؛ لکن امر بر آنها مشتبه شد. و کسانی که در مورد (قتل) او اختلاف کردند، از آن در شک هستند و علم به آن ندارند و تنها از گمان پیروی می‌کنند و قطعاً او را نکشتند، • بلکه خدا او را به سوی خود، بالا برد و خداوند توانا و حکیم است.»[۱۶] [۱۷] .  به روایت حدیثحدیث موثقی از حضرت رضا (علیه‌السّلام) منقول است که: «مشتبه نشد امر کشته شدن و مردن احدی از پیغمبران و حجت‌های خدا بر مردم به غیر از عیسی بن مریم که او را زنده از زمین بالا بردند و روحش را در میان آسمان و زمین قبض کردند و چون به آسمان رسید حق تعالی روحش را به بدنش باز گردانید...[۱۸]  . در قرآن، حضرت عیسی علیه السلام یکی از بندگان شایسته خدا ذکر شده است که با اراده خداوند در عوالم بالا حضور دارد و در زمان ظهور آخرین امام معصوم شیعه - حضرت مهدی علیه السلام - و در تشکیل حکومت عدل جهانی او شرکت خواهد داشت.
گوشه هایی از زندگانی حضرت عیسی علیه السلام در قرآن کریم مطرح شده است؛ به عنوان نمونه آیات 16 تا 36 سوره مریم که بازگو کننده صحنه های پس از ولادت حضرت عیسی است.

و سلام بر تو! روزی که به دنیا آمدی و روزی که با مهدی(عج) قیام می‌کنی

حضرت عیسی(ع) چگونه به آسمان عروج کرد؟ | شهر جواب - مرکز ...

چرا از پيامبران فقط حضرت عيسي زنده مانده و به آسمان عروج نمو...

جایگاه حضرت عیسی(ع) در آخرالزمان از دیدگاه اهل سنت و شیعه ...

روایاتی درباره شب عروج عیسی(ع) به آسمان | انجمن گفتگوی ...

عروج حضرت عیسی(ع) به عرش اعلی - خبرگزاری مهر | اخبار ...

چگونگی عروج حضرت عیسی علیه السلام - بررسي تطبيقي ...

عروج حضرت مسیح (ع) به آسمان اول ماه رمضان – الشیعه

آیا عروج حضرت عیسی(ع)به آسمان جسمانی بوده است؟

دليل اثبات اينکه حضرت عيسي ـ عليه السلام ـ زنده است

حضرت عیسی مسیح(ع)؛ نویدبخش انوار توحیدی - ایرنا

حضرت عیسی علیه السلام - دانشنامه‌ی اسلامی

عروج حضرت عیسی(ع) به آسمان با جسم یا روح

معجزات حضرت عیسی(ع) - دانشنامه‌ی اسلامی

عروج حضرت عیسی (ع) به آسمان - پرسمان

حضرت عیسی علیه السلام - دانشنامه رشد

عروج عیسی - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

حضرت مسیح بن مریم - ویکی فقه

عروج حضرت عیسی(ع) به آسمان

وفات "موسي بن عمران" و "يوشع بن نون(ع)" دو پيامبر بزرگ الهي (21رمضان)

وفات "موسي بن عمران" و "يوشع بن نون(ع)" دو پيامبر بزرگ الهي : یوشع فرزند نون، نون از افرایم، افرایم فرزند یوسف، یوسف فرزند یعقوب، یعقوب فرزند اسحاق، اسحاق فرزند ابراهیم، ابراهیم فرزند تارح، تارح فرزند ناحور، ناحور از نسل سام، سام فرزند نوح، نوح از نسل خنوخ ،خنوخ از نسل انوش، انوش فرزند شیث و شیث فرزند آدم می باشد. محل تولد و زندگی: احتمالا متولد شده در جوشن مصر- سرزمین کنعان (اسرائیل فعلی) - جلجال - شکیم زمان حیات: حدودا بین سالهای 1490 تا سال 1380 قبل از میلاد عیسای مسیح حضرت موسی (ع)- ادوار نبوت: دوره چهارم نبوت لقب:کليم ا... معناي اسم:از آب کشيده شده پدر:عمران مادر:يوکابد تاريخ ولادت:۳۷۴۸ سال بعد از هبوت آدم. مدت عمر: ۱۲۰ سال بعثت:آن حضرت با برادرش هارون براي بني اسراعيل مبعوث شد. محل دفن:بروايتي در شش فرسنگي بيت المقدس مدفون است. نسب:موسي بن عمران بن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم(ع) تعداد فرزندان:آن حضرت ۲پسر داشت. مختصري بر زندگينامه: حضرت موسي از پيامبران اولواالعزم است،که در شهر منفيس ودر زمان سلطنت رامسس دوممتولد گرديد. تولداو در زماني اتفاق افتاد ،که فرعون نوزادان پسر بني اسرائيل رامعدوم مي کرد به همين خاطرمادر حضرت موسي تا سه ماه او را به طور مخفيانه نگهداري نمودو بعد او را در صندوقي گذاشته،در رود نيل رها ساخت.از قضا آسيه زن فرعون آن حضرت را از آب گرفت واز او نگهداري نمود.موسي در قصر فر عون بزرگ شد و سرانجام،روزي خداوند او را به رهبري قوم يهود برگزيد. حضرت موسي وبرادرش هارون،جهت نجاتبني اسرائيل از جرم فرعون به مصر آمدند واو را به خدا پرستي دعوت نمودند. ولي فرعون با وجود معجزاتي که از موسي ديد او را انکار کرد تا عاقبت همراه با لشکريانش در رود نيل هلاک شد.

نسبت عمران پدر موسي و عمران پدر مريم چگونه است و آيا مريم ما...

وفات «موسي بن عمران» و «يوشع بن نون(علیهما السلام)-21 رمضان

زندگینامه حضرت موسی (ع) از زبان قرآن - شیعه نیوز

زندگینامه حضرت موسی (ع) از زبان قرآن - جام جم

حضرت موسی علیه السلام - دانشنامه‌ی اسلامی

سخن از نسب موسى بن عمران - تاریخ طبری

عمران (پدر موسی) - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

حضرت موسی علیه السلام - دانشنامه رشد

حضرت موسی (منابع اسلامی) - ویکی فقه

هارون برادرموسی - ویکی‌پدیا،دانشنامهٔ آزاد

تاریخ زندگی حضرت موسی علیه السّلام

ارتباط موسی با خداوند - ویکی فقه

وفات موسی و هارون

داستان حضرت یوشع (ع)

یوشع (پیامبر) - ويکی شيعه

حضرت یوشع بن نون - ویکی فقه

زندگی‌نامه حضرت یوشع بن نون(ع)»

یوشع بن نون - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

سرگذشت و زندگی حضرت یوشع بن نون (ع) - موعود امم

#دعای روز بیست و یکم ماه رمضان

اَللّهُمَّ اجْعَلْ لی فیهِ اِلی مَرْضاتِکَ دَلیلاً، وَلا تَجْعَلْ لِلشَّیْطانِ فیهِ عَلَیَّ سَبیلاً، وَاجْعَلِ الْجَنَّةَ لی مَنْزِلاً وَمَقیلاً، یا قاضِیَ حَواَّئِجِ الطّالِبینَ . خدایا در این ماه برای من دلیلی به سوی رضا و خوشنودی خود مقرر فرما، و برای تسلط شیطان راهی به سوی من قرار مده که شیطان بر من مسلط نشود، و بهشت را منزل و آسایشگاهم قرار ده‌،  ای برآوردنده حاجات طالبان معرفت و مشتاقان حقیقت!

دراين دعاچندنکته وجوددارد، 1: طلب دلیل و راهنما برای رسیدن به رضا و خشنودی خداوند، 2: راه نیافتن و مسلط نشدن شیطان بر انسان، 3: قراردادن منزلگاه وآسایشگاه جاودانه بهشت برای بندگان خوب، برآورده شدن حاجات طالبان معرفت و مشتاقان حقیقت .

راه دست یافتن به رضایت خداوند : «اَللّهُمَّ اجْعَلْ لی فیهِ اِلی مَرْضاتِکَ دَلیلاً» خدایا کاری کن که از من توفیقات و کارهایی سر زند که تو از من راضی باشی.  دعای امام صادق علیه‌السلام در دهه آخر ماه رمضان: ... إِنْ كُنْتَ رَضِيتَ عَنِّي فِي هذا الشَّهْرِ فَازْدَدْ عَنِّي رِضا، وَ إِنْ لَمْ‏ تَكُنْ‏ رَضِيتَ‏ عَنِّي‏ فَمِنَ الآنِ فَارْضَ عَنِّي يا أَرْحَمَ الرَّاحِمِين‏. [الإقبال بالأعمال الحسنة، ج‏۱، ص۳۶۴] اگر در این ماه از من خشنود بوده‌ اى، بر خشنودی‌ات از من بیفزا، و اگر خشنود نبوده ‌اى از هم اکنون از من خشنود شو، اى مهربان‌ترین مهربانان. (بقره/ ۲۰۷) عن العسکری (علیه السلام): وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ یَبِیعُهَا ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ فَیَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ وَ یَأْمُرُ النَّاسَ بِهَا وَ یَصْبِرُ عَلَی مَا یَلْحَقُهُ مِنَ الْأَذَی فِیهَا فَیَکُونُ کَمَنْ بَاعَ نَفْسَهُ وَ سَلَّمَهَا بِرِضَی اللَّهِ عِوَضاً مِنْهَا فَلَا یُبَالِی مَا حَلَّ بِهَا بَعْدَ أَنْ یَحْصُلَ لَهَا رِضَی رَبِّهَا وَ اللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ کُلِّهِمْ أَمَّا الطَّالِبُونَ لِرِضَاهُ فَیُبْلِغُهُمْ أَقْصَی أَمَانِیِّهِمْ وَ یَزِیدُهُمْ عَلَیْهَا مَا لَمْ تَبْلُغْهُ آمَالُهُمْ وَ أَمَّا الْفَاجِرُونَ فِی دِینِهِ فَیَتَأَنَّاهُ {فَیَتَأَنَّاهُمْ} وَ یَرْفُقُ بِهِمْ وَ یَدْعُوهُمْ إِلَی طَاعَتِهِ وَ لَا یَمْنَعُ مَنْ عَلِمَ أَنَّهُ سَیَتُوبُ عَنْ ذُنُوبِهِ التَّوْبَةَ الْمُوجِبَةَ لَهُ عَظِیمَ کَرَامَتِهِ. امام عسکری (علیه السلام) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَه یعنی کسی‌که از جان خود برای کسب رضای پروردگار گذشت و مطابق فرامین الهی عمل کرد و مردم را به اطاعت از پروردگار امر نمود و در این راه هر آزار و اذیّتی را تحمّل کرد. او همچون کسی است که جانش را در ازای رضایت پروردگار معامله کرد و جانش را در عوض رضایت او تسلیم او نمود و دیگر برایش مهم نیست که پس از کسب رضایت خداوند چه بلایی بر سر او بیاید؟! و حال آنکه خداوند بر تمام بندگانش مهربان است. امّا آنان که رضای پروردگار را می‌طلبند، خداوند ایشان را به بالاترین آرزوهایشان و حتّی به تمام چیزهایی که آرزویش را هم نداشتند، می‌رساند و امّا آنان که در دین الهی مرتکب فسق و فجور می‌شوند، [خداوند] به ایشان مهلت داده، با آن‌ها مدارا کرده و به اطاعت خود فرامی‌خواند و هرکه بداند خداوند گناهانش را می‌بخشد، [از توبه‌کردن] امتناع نمی‌کند و توبه بزرگترین کرامت‌های خداوند را برایش (چنین بنده‌ای) به ارمغان می‌آورد. [تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۲، ص۱۱۲ بحارالأنوار، ج۲۲، ص۳۳۸/ الإمام العسکری، ص۶۲۰]

رضایت، به معنای خشنود بودن و در تقابل با خشم است.[لسان ‌العرب؛ ج ۵، ص ۲۳۵] اگر امری سازگار با خواسته و مورد پسند ما باشد، از آن به رضایت تعبیر می‌شود.[المیزان فی تفسیر القرآن؛ ج ۳، ص ۱۰۶] مقصود از رضایت خدا نیز رضایت از صفات فعل اوست، نه صفات ذات. نعمت،[المیزان فی تفسیر القرآن؛ ج ۱۹، ص ۱۹۷؛ فرهنگ معارف اسلامی؛ ج ۲، ص ۹۱۲] رحمت و ثواب[معجم الفروق اللغویه؛ ص ۳۴] و عفو[فتح القدیر؛ ج ۲، ص ۴۵۳] اوست و مقصود از ناخشنودی و خشم او، محروم کردن از نعمت و کیفر دادن است.[فتح القدیر؛ ج ۹، ص ۳۷۶] . قالَ اللَّهُ هذا یوْمُ ینْفَعُ الصَّادِقینَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْری مِنْ تَحْتِهَا الْاَنْهارُ خالِدینَ فیها اَبَداً رَضِی اللَّهُ عَنْهُمْ وَ رَضُوا عَنْه؛ [المائدة آیه 119] خدا گفت: این روزی است که راست‌گویان را راستی گفتارشان سود دهد. از آن آنها است بهشت‌هایی که در آن نهرها جاری است. همواره در آن جاویدان خواهند بود. خدا از آنان خشنود است و آنان نیز از خدا خشنودند. و این کامیابی بزرگی است . قرآن درباره عواملی که سبب رضایت خدا و نیز عواملی که سبب خشم خدا می‌شود، فرموده است: أَ فَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوانَ‏ اللَّهِ کَمَنْ باءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَ مَأْواهُ جَهَنَّمُ وَ بِئْسَ الْمَصیرُ؛ [آل‌عمران: ۱۶۲] آیا کسی که از رضای خدا پیروی کرده، همانند کسی است که به خشم و غضب خدا بازگشته؟! و جایگاه او جهنم و پایان کار او بسیار بد است». بر اساس این آیه، اطاعت از خدا موجب خشنودی او و نافرمانی خدا، سبب خشم اوست.[مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛ ج ۲، ص ۴۳۲] نقل است وقتی رسول‌خدا(ص) فرمان داد مسلمانان برای جنگ احد از مدینه خارج شوند، برخی منافقان از شرکت در جنگ خودداری کردند؛ ولی مؤمنان گوش به فرمان رسول‌خدا(ص) در جنگ حاضر شدند. در این شرایط بود که آیه فوق نازل شد.[مجمع البیان فی تفسیر القرآن؛ ج ۲، ص ۴۳۲] . قرآن از گروهی که فقط درصدد جلب خشنودی خدا هستند، به نیکی یاد کرده است: «وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْری نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِباد؛[سوره بقره، آیه 207] بعضی از مردم، جان خود را به خاطر خشنودی خدا می‌فروشند و خداوند نسبت به بندگان مهربان است». بر اساس روایات، این آیه در لیلة‌ المبیت و در شأن امیرالمؤمنین(ع) نازل شده است؛ زمانی که آن حضرت به امر رسول‌خدا(ص) در بستر ایشان خوابید تا از توطئه مشرکان که قصد کشتن‌اش را داشتند، در امان بماند.[تفسیر فرات کوفی؛ ص ۶۵؛ تفسیر نور الثقلین؛ ج ۱، ص ۲۰۵] . امام حسین علیه السلام هنگامی نیز که تصمیم گرفت به سمت عراق حرکت کند، فرمود: لامَحِیصَ عَنْ یَوْمٍ خُطَّ بِالْقَلَمِ، رِضَی اللَّهِ رِضَانَا أَهْلَ الْبَیْتِ، نَصْبِرُ عَلَی بَلَائِهِ وَ یُوَفِّینَا أُجُورَ الصَّابِرِینَ؛[نزهة الناظر و تنبیه الخاطر؛ ص ۸۶] گریزی از آن روزی که با قلم (تقدیر مرگ کسی) مشخص شده، نیست. آنچه مایه خشنودی خداست، همان سببب خشنودی ما اهل‌بیت(ع) است. بر بلاهایی که از خدا به ما می‌رسد، صبر می ‌کنیم و خدا پاداش صابران را به ما عطا خواهد کرد. رضوان و رضایت خدا شامل کسانی می‌گردد که : ۱- ایمان به خدا و قیامت داشته باشند. ۲- در صورت لزوم خانه و وطن خویش را برای حفظ دین‌شان رها کنند و هجرت نمایند. ۳- با مال جان خویش در راه خدا جهاد نمایند. ۴- پیوسته پیرو ولایت و امامت باشند. أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ يَسْتَوُونَ عِندَ اللّهِ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِندَ اللّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ. [توبه آیه۱۹تا۲۱] . ۵- رضایت خدا را در صدق و راستی (گفتار و عمل) باید جست و جو کرد. قَالَ اللّهُ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ لَهُمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [مائده آیه۱۱۹]

مَرْضَاتِ : فرهنگ واژگان قرآن : خوشنودیها - رضایتمندیها (آنچه موجب خشنودی و رضایت می شود) . مرضات : لغت‌نامه دهخدا : مرضات .[ م َ ] (ع اِمص ) مرضاة. رضا. خشنودی . خشنود شدن . ورجوع به مرضاة شود : و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اﷲ و اﷲ رؤوف بالعباد. (قرآن 207/2). رعایت رضای ایزد سبحانه و تعالی و تحری مرضات او در آن مضمون و مرعی بوده است . (سندبادنامه ص 217). مرضات : فرهنگ فارسی معین : (مَ) [ ع . مرضاة ] (مص ل .) از کسی خوشنود بودن . مرضات : فرهنگ فارسی عمید : (اسم مصدر) [عربی: مرضاة] [قدیمی] marzāt ۱. از کسی خشنود بودن.۲. خشنودی.

راه تسلط شیطان بر انسان : «وَلا تَجْعَلْ لِلشَّیْطانِ فیهِ عَلَیَّ سَبیلاً» . و راهی برای تسلط شیطان بر من باقی مگذار. امام سجاد در فقره ‌ای از دعای هفدهم صحیفه خطاب به خدای متعال عرض می‌کند: «اللَّهُمَّ لاتَجْعَلْ لَهُ فى قُلُوبِنا مَدْخَلاً، وَلاتُوطِنَنَّ لَهُ فیما لَدَیْنا مَنْزِلاً.» الهى در قلب ما براى او راهى قرار مده، و براى وى در شئون زندگى ما منزلى فراهم نیاور. حضرت امیرالمؤمنین (علیه السلام) در خطبه هفتم نهج البلاغه می‌فرماید: «اتَّخَذُوا الشَّیْطَانَ لِامْرِهِمْ مِلاکاً، وَاتَّخَذَهُمْ لَهُ أَشْرَاکاً. فَبَاضَ وَ فَرَّخَ فِى صُدُورِهِمْ. وَ دَبَّ وَ دَرَجَ فِى حُجُورِهِمْ. فَنَظَرَ بِأَعْیُنِهِمْ وَ نَطَقَ بأَلسِنَتِهِم.» یعنی عده ‌ای شیطان را پشتوانه خود گرفتند و او از آنان دام‌ها بافت، در سینه‌‏هاشان جاى گرفت و در کنارشان پرورش یافت. پس آنچه مى ‏دیدند، شیطان به آن‌ها مى ‏نمود و آنچه مى ‏گفتند سخن او بود. در این دعا برای رسیدن به رضایت الهی از واژه دلیل استفاده کرده اند اما برای دوری از تسلط شیطان واژه سبیل یعنی راه را به کار بردند. چون شیطان هیچ تسلطی بر انسان ندارد و در آیات و روایات آمده است که شیطان فقط انسان را وسوسه می کند. با این حال می بینیم که انسان گاهی راه نفوذ شیطان را در خود ایجاد می کند. البته پیامبر اکرم (ص) در خطبه شعبانیه فرمود که شیطان در ماه مبارک رمضان در زنجیر است ولی ممکن است انسان شیطان را دعوت کند و ردپایی از شیطان در وجود خود قرار دهد تا شیطان بر او مسلط شود. مثلا وقتی کسی دروغ می گوید راهی را برای تسلط شیطان در خود ایجاد کرده است.  اگر کسی می خواهد از جایگاهی خوب و با آسایش برخوردار باشد، باید برای مرضات الهی دلیلی پیدا کند و راه های نفوذ شیطان را بر خود ببندد که نتیجه آن فراهم شدن موجبات آسایش انسان و راهیابی به بهشت خواهد بود. خداوند در آیه 21 از سوره سبأ می‌فرماید: وَمَا كَانَ لَهُ عَلَیْهِم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّا لِنَعْلَمَ مَن یُؤْمِنُ بِالآخِرَةِ مِمَّنْ هُوَ مِنْهَا فِی شَكٍّ؛ شیطان بر شما تسلطی ندارد؛ اما این‌که به او امکان داده‌ایم که گاهی بر شما غالب می‌شود و شما را به طرف خودش می‌کشاند به خاطر این است که زمینه امتحان فراهم شود. موضوع این امتحان نیز مشخص است؛ می‌خواهیم شما را بیازماییم که کدام‌یک به آخرت یقین دارید و کدام‌یک در آن شک دارید. برخی از مفسران در توضیح این آیه فرموده ‌اند: لنعلم؛ یعنی لیقع معلوماً لنا، یا لیتحقّق معلوماً لنا. به هر حال می‌فرماید: اصل این‌که ما دست شیطان را باز گذاشتیم، برای این بود که بدانیم چه کسی ایمان به آخرت دارد. شیطان گفته است : فَبِمَا أَغْوَیْتَنِی لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِیمَ ثُمَّ لآتِیَنَّهُم مِّن بَیْنِ أَیْدِیهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَیْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِینَ؛[اعراف، 16-17] شاهراه هدایت را بر روی این‌ها می‌بندم و نمی‌گذارم وارد مسیر صحیح هدایت شوند؛ سپس از همه طرف به آن‌ها حمله می‌کنم. خداوند به آدمها اخطار کرده : وَلاَ تَتَّبِعُواْ خُطُوَاتِ الشَّیْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِینٌ.[بقره، 208] . ودر سوره اعراف آیه ۲۷ می‌فرماید: یا بَنی‏ آدَمَ لا یَفْتِنَنَّکُمُ الشَّیْطانُ کَما أَخْرَجَ أَبَوَیْکُمْ مِنَ الْجَنَّه؛ یعنی‌ای فرزندان آدم! هوشیار باشید که شیطان شما را به فتنه نیندازد همان گونه که پدر و مادرتان را از بهشت بیرون کرد. . در آیه چهارم از سوره حج می‌فرماید: كُتِبَ عَلَیْهِ أَنَّهُ مَن تَوَلَّاهُ فَأَنَّهُ یُضِلُّهُ وَیَهْدِیهِ إِلَى عَذَابِ السَّعِیرِ؛ این مسئله قطعی است که کسی که شیطان را ولیّ خود قرار دهد، حتما او را گمراه خواهد کرد. مَن تَوَلَّاهُ؛ یعنی کسی که چنین دست رفاقتی را به شیطان بدهد، با او رفیق شود، با هم کار کنند و بده و بستان داشته باشند. خداوند می‌فرماید اگر رابطه کسی با شیطان این‌گونه شد، حتما شیطان او را گمراه خواهد کرد. مصداق سلطان در این جا تحقق پیدا خواهد کرد؛ إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِینَ یَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِینَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ.[نحل، 100] کسی را به زور مجبور نمی‌کنند که با شیطان این ارتباط را برقرار کند. ابتدا می‌فهمد که این راه، راه خدا نیست و راهی شیطانی است. می‌فهمد که این نگاه کردن، این گوش دادن، آن رقصیدن، آن آواز خواندن، آن مسخره کردن، آن تهمت زدن، آن دروغ گفتن و... راه خدا نیست، اما وقتی انسان این راه را رفت و نزدیک شد، شیطان کاری می‌کند که این کار به نظرش خیلی زیبا بیاید. در آیه 119 از سوره نساء می‌فرماید: وَمَن یَتَّخِذِ الشَّیْطَانَ وَلِیًّا مِّن دُونِ اللّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُّبِینًا؛ کسی که با شیطان رابطه دوستی برقرار کند، بسیار ضرر کرده است. لذا پناه بردن به خداوند متعال از شر شیطان با گفتن «أعوذ باللّه من الشّیطان الرجیم» و مانند آن در هرحال، مستحب است. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ «1» مَلِكِ النَّاسِ «2» إِلهِ النَّاسِ «3» مِنْ شَرِّ الْوَسْواسِ الْخَنَّاسِ «4» الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ «5» مِنَ الْجِنَّةِ وَ النَّاسِ «6» (اى پيامبر!) بگو: پناه مى‌برم به پروردگار آدميان. پادشاه آدميان. معبود آدميان. از شرّ وسوسه شيطان. آن كه انديشه بد در دل مردمان افكند. از جنس جنّ باشد يا انسان. عن الصّادق (علیه السلام): مَنْ قَرَأَهَا فِی مَنْزِلِهِ کُلَّ لَیْلَةٍ أَمِنَ مِنَ الْجِنِّ وَ الْوَسْوَاسِ وَ مَنْ کَتَبَهَا وَ عَلَّقَهَا عَلَی الْأَطْفَالِ الصِّغَارِ حُفِظُوا مِنَ الْجَانِّ بِإِذْنِ اللَّهِ تَعَالَی. امام صادق (علیه السلام): هرکه این سوره را هر شب در منزلش بخواند، از جنّ و وسواس (وسوسه‌گر) در امان باشد و هرکه آن را بنویسد و بر خردسالان بیاویزد، آنان به اذن خداوند عزّوجلّ از جنّ، محفوظ و در امان باشند. [تفسیر اهل بیت علیهم السلام ج۱۸، ص۵۱۰ البرهان] . إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [اعراف، 201] هنگامى كه شيطان‌ها به سراغ افراد باتقوا مى‌روند تا از طريق تماس، آنان را وسوسه كنند، آنان متوجه شده و اجازه نفوذ نمى‌دهند.

بهشت منزل ومحل استراحت : «وَاجْعَلِ الْجَنَّةَ لی مَنْزِلاً وَمَقیلاً» (وقرار بده براى من بهشت را منزل و محل‌استراحت) این نتیجه دعاهاى قبلى است. منزل، مقیل، مسکن و مأوى، همگى یک معنا دارند،هر چند هر کدام از این‌ها داراى اعتبارات مختلفى است.منزل یعنى محل نزول، به اعتبار این که در جایى وارد مى‌شویم به آن منزل مى‌گوییم و به اعتبار این که درجایى سکنى مى‌گزینیم، آن جا مسکن ماست و به آن‌مسکن مى‌گوییم. به اعتبار این که این جا را پناه خود قرارمى‌دهیم، مى‌گوییم مأوى و به اعتبار این که در این جااستراحت مى‌کنیم، آن رامقیل مى‌گوییم. پس «مقیل»یعنى جاى استراحت. این است که مى‌گوییم: خدایابهشت را منزلگاه ما قرار بده، منزل ما ومحل استراحت‌ما قرار بده . مؤمنان، از مسکنهای عالی و پاکیزه در بهشت عدن بهره مند می شوند که در این مورد خداوند در قرآن می فرماید: وعد الله المؤمنین والمؤمنـت جنت تجری من تحتها الانهـرخــلدین فیها ومسـکن طیبة فی جنت عدن...[توبه آیه۷۲] خداوند به مردان و زنان با ایمان ، باغهایی از بهشت وعده داده که نهرها از زیر درختانش جاری است؛ جاودانه در آن خواهند ماند؛ و مسکن‌های پاکیزه‌ ای در بهشتهای جاودان (نصیب آنها ساخته)؛ و (خشنودی و) رضای خدا ، (از همه اینها) برتر است؛ و پیروزی بزرگ، همین است! .دیگر از مواهب الهی به آنها این است که خداوند مسکنهاى پاکیزه و منزلگاههاى مرفه در قلب بهشت عدن در اختیار آنها مى گذارد (و مساکن طیبة فى جنات عدن ). عدن در لغت به معنى اقامت و بقاء در یک مکان است ، و لذا به معدن که جایگاه بقاى مواد خاصى است این کلمه اطلاق مى شود، بنابراین مفهوم عدن با خلود شباهت دارد، ولى از آنجا که در جمله قبل به مساله خلود اشاره شده ، چنین استفاده مى شود که جنات عدن محل خاصى از بهشت پروردگار است که بر سایر باغهاى بهشت امتیاز دارد. [تفسیر نمونه، ج۸، ص۳۸] . غرفه‌های بهشت،پاداش مؤمنان صالح می باشد که خداوند به آنان عنایت فرموده همانطور که در قرآن می فرماید: الا من تاب وءامن وعمل عملا صــلحا... اولـئک یجزون الغرفة... خــلدین فیها حسنت مستقرا ومقاما. [فرقان آیه۷۰. فرقان آیه۷۵. فرقان آیه۷۶] مگر کسانی که توبه کنند و ایمان آورند و عمل صالح انجام دهند، که خداوند گناهان آنان را به حسنات مبدّل می‌کند؛ و خداوند همواره آمرزنده و مهربان بوده است! (آری،) آنها هستند که درجات عالی بهشت در برابر شکیباییشان به آنان پاداش داده می‌شود؛ و در آن، با تحیّت و سلام روبه‌رو می‌شوند. در حالی که جاودانه در آن خواهند ماند؛ چه قرارگاه و محلّ اقامت خوبی! . وَعَدَ اللّهُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ ...؛ [توبه آیه۷۲] خداوند به مردان و زنان با ایمان ، باغهایی از بهشت وعده داده که نهرها از زیر درختانش جاری است؛ جاودانه در آن خواهند ماند؛ و مسکن‌های پاکیزه ‌ای در بهشتهای جاودان (نصیب آنها ساخته) ... [تفسیر نمونه، ج۸، ص۳۸] . وَبَشِّرِ الَّذِين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ ...؛ [بقره آیه۲۵] به کسانی که ایمان آورده، و کارهای شایسته انجام داده‌اند، بشارت ده که باغهایی از بهشت برای آنهاست که نهرها از زیر درختانش جاریست... وَالَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ سَنُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ...؛ [نساء آیه۵۷] و کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، بزودی آنها را در باغهایی از بهشت وارد می‌کنیم که نهرها از زیر درختانش جاری است؛ همیشه در آن خواهند ماند... إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِن تَحْتِهِمُ الأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ؛ [یونس آیه۹] (ولی) کسانی که ایمان آوردند و کارهای شایسته انجام دادند، پروردگارشان آنها را در پرتو ایمانشان هدایت می‌کند؛ از زیر (قصرهای) آنها در باغهای بهشت، نهرها جاری است. وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فِي رَوْضَاتِ الْجَنَّاتِ لَهُم مَّا يَشَاؤُونَ عِندَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الكَبِيرُ؛ [شوری آیه۲۲] کسانی که ایمان آورده و کارهای شایسته انجام داده‌اند در باغهای بهشتند و هر چه بخواهند نزد پروردگارشان برای آنها فراهم است؛ این است فضل (و بخشش) بزرگ! . الَّذِينَ آمَنُوا بِآيَاتِنَا وَكَانُوا مُسْلِمِينَ ادْخُلُوا الْجَنَّةَ أَنتُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ تُحْبَرُونَ وَتِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوهَا بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ؛ [زخرف آیه۶۹. زخرف آیه۷۰. زخرف آیه۷۲] همان کسانی که به آیات ما ایمان آوردند و تسلیم بودند. (به آنها خطاب می‌شود:) شما و همسرانتان در نهایت شادمانی وارد بهشت شوید! این بهشتی است که شما وارث آن می‌شوید بخاطر اعمالی که انجام می‌دادید! . الَّذِينَ آمَنُواْ وَهَاجَرُواْ وَجَاهَدُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ ... يُبَشِّرُهُمْ رَبُّهُم بِرَحْمَةٍ مِّنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَّهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُّقِيمٌ؛ [توبه آیه۲۰. توبه آیه۲۱] آنها که ایمان آوردند، و هجرت کردند، و با اموال و جانهایشان در راه خدا جهاد نمودند ... پروردگارشان آنها را به رحمتی از ناحیه خود، و رضایت (خویش)، و باغهایی از بهشت بشارت می‌دهد که در آن، نعمتهای جاودانه دارند. ... وَمَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِّن ذَكَرٍ أَوْ أُنثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُوْلَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ ...؛ [غافر آیه۴۰] ... ولی هر کس کار شایسته ‌ای انجام دهد -خواه مرد یا زن- در حالی که مؤمن باشد آنها وارد بهشت می‌شوند... در روايتي از ابن عباس نيز آمده كه باغ هاى بهشتى هشت عدد به نام هاي «جنة المأوى»، «دار الجلال»، «دار القرار»، «دار السلام»، «جَنَّةُ عدن»، «جنة الخُلد»، «جنة الفردوس» و «جنة النعيم» است. بنابراين بهشت داراي باغها و مقامات متعدد است. از ابن عباس نقل شده كه مى گويد: «باغ هاى بهشتى هشت عددند، يكى از آنها «جنةُ المأوى» است و بقيه عبارتند از «دار الجلال»، «دار القرار»، «دار السّلام»، «جَنَّةُ عدن»، «جنة الخُلد»، «جنةُ الفردوس» و «جنةُ النعيم».

مقیلا : مقیل : لغت‌نامه دهخدا : مقیل . [ م َ ] (ع اِ) هر جایی که در آن آسایش می کنند و خوابگاه . ج ، مقائل . (ناظم الاطباء). جای قیلوله . (از اقرب الموارد). چاشت خوابگاه . (یادداشت به خط مرحوم دهخدا) : اصحاب الجنة یومئذ خیر مستقراً و احسن مقیلا. (قرآن 24/25).

یا قاضِیَ حَواَّئِجِ الطّالِبینَ. ای برآرنده حاجات جویندگان.

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.htm

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoaa5.pdf

http://dl.hodanet.tv/ebookmobile/sirozsidoa.apk

لیلة القدر مساوي است به هشتادوچهار

لیلة القدر مساوي است به هشتادوچهار – سالِ عُمر از دي و پائيز و زمستان و بهار

لیلة القدر بِه از اَلف, زِ عمرِ من و ما- خاصه عُمری که در آن تَر نَبُوَد دامنِ ما

عُمرِ هشتاد و چهار است چنان يك شبِ قدر - قدرِ عُمرت بشناس و مَكُنَش كاسه یِ زهر

اَلفِ شَهر است به اندازه یِ یک عُمر برایِ انسان - پس کُن اِحیا تو شبِ قدر و بگو: یَا حَنَّان

{یَا حَنَّان، یَا مَنَّان، یَا دَیَّان، یَا بُرْهَان، یَا سُلْطَان، یَا رِضْوَان، یَا غُفْرَان، یَا سُبْحَان}

در شبِ قدر به اندازه یِ هشتاد و چهار - سالِ عمرت، تو دعا کن و بگو: يَا سَتَّار

{يَا سَتَّار، يَا غَفَّار، يَا قَهَّار، يَا جَبَّار، يَا صَبَّارُ}

قَدرِ این قَدر، شِناس اي دل و بيدار بمان - بَر گدایی به درِ خالقِ غفّار بمان

شب قدر است  مَدِه  مُفت ز دست اين شب را - بنما وردِ زبان ذكرِ رب و يا رب را

كن شبِ قدر بِدرگاه خدا استغفار - توبه كن بنده یِ عاصي و بگو ياغفّار

گير قرآن به سر و گوي خدا بَد كردم - كه به عصيان و گناه و بدي عادت كردم

ليك در اين شب قدرت بِكُنَم اِستِغفار - توبه كردم بگذر از گُنهم يَا سَتَّار

خوان شبِ قدر اَجِرنا و همی جوشن را - پُرکُن از لطفِ خدا و کرمش دامن را

باقري لیله یِ قدر است، بگو یَا غَافِر - پرده در کش به معاصی زکرم يَا سَاتِر

{يَا غَافِر، يَا سَاتِر، يَا قَادِر، يَا قَاهِر، يَا فَاطِر، يَا كَاسِر، يَا جَابِر، يَا ذَاكِر، يَا نَاظِر، يَا نَاصِر}

سروده شده توسط حجة الاسلام باقری پور ليالي قدر بهار سال ١٤٠٠

شب بیست ویکم ماه مبارک رمضان دومين شب قدر

دومين شب قدر (شب بیست و یکم ماه مبارک رمضان)  : بِسْمِ اللَّـهِ الرَّ‌حْمَـٰنِ الرَّ‌حِيمِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِى لَيْلَةِ الْقَدْرِ‌ ﴿١﴾ وَمَا أَدْرَ‌اكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ‌ ﴿٢﴾ لَيْلَةُ الْقَدْرِ‌ خَيْرٌ‌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ‌ ﴿٣﴾ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّ‌وحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَ‌بِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ‌ ﴿٤﴾ سَلَامٌ هِىَ حَتَّىٰ مَطْلَعِ الْفَجْرِ‌ ﴿٥﴾ . زمان دقیق شب قدر، روشن نیست، ولی بر اساس بسیاری از روایات، در ماه رمضان واقع شده و به احتمال زیاد یکی از شب‌های ۱۹، ۲۱ و یا ۲۳ این ماه است. شیعیان بر شب ۲۳ رمضان و اهل سنت بر شب ۲۷ رمضان تاکید بیشتری دارند. شیعیان در این شب‌ها با الگوگیری از معصومان(ع)، به شب‌زنده‌داری، خواندن قرآن، دعا و دیگر آیین‌ها و اعمال این شب می‌پردازند.  لیلة القدر، شبی باارزش و پرفضیلت نزد مسلمانان و شب نزول قرآن و شب مقدرشدن امور انسان‌ها است. این شب با فضیلت‌ترین شب سال است که با امور مهم و باعظمتی همانند نزولِ اجمالی قرآن، پیدایش افاضات باطنی و فضای خاصّ معنوی، تقدیر و تعیین سرنوشت‌ها، تدبیر و برنامه‌ریزی‌های جدید و نزول جبرئیل و فرشته‌ها همراه است و شب نزول رحمت الهی و آمرزش گناهان بوده و در آن شب، فرشتگان بر زمین فرود می‌آیند. طبق برخی از روایات شیعه، مقدرات انسان‌ها به دست امام زمان (علیه‌السلام) عرضه می‌شود. شب قَدر یا لَیلَةُ القَدر شب نزول قرآن و مقدّر شدن امور یک‌ساله انسان‌هاست. قرآن در سوره‌های قدر و دخان از این شب سخن می‌گوید. قرآن و روایات ارزش شب قدر را بیش از هزار ماه می‌دانند. در قرآن کریم، سوره‌ ای کامل به توصیف و ستایش شب قدر اختصاص یافته و بدین نام (سوره قدر) خوانده شده است.[۸] در این سوره، ارزش شب قدر بیشتر از هزار ماه دانسته شده است.[۹] آیات یکم تا ششم سوره دخان نیز به اهمیت و رخدادهای شب قدر می‌پردازد.[۱۰] . آیه اول سوره قدر و آیه سوم سوره دخان، بیانگر نزول قرآن در شب قدر است.[۱۷] محمد عبده معتقد است آغاز نزول تدریجی قرآن در ماه رمضان بوده است؛[۱۸] اما بیشتر مفسران معتقدند در این شب، قرآن به صورت یکباره از لوح محفوظ به بیت المعمور یا قلب پیامبر(ص) نازل شده که به آن، نزول دفعی یا نزول اجمالی قرآن می‌گویند.[۱۹] . در روایتی از امام صادق(ع) آمده است که بهترین ماه‌، رمضان است و قلب ماه رمضان، شب قدر است.[۱۱] همچنین از پیامبر(ص) نقل کرده‌اند که شب قدر، سَروَر شب‌هاست.[۱۲] . این شب بافضیلت‌ترین شبِ سال و شب رحمت الهی و آمرزش گناهان است و در آن، فرشتگان به زمین می‌آیند و بنابر برخی از احادیث شیعه، مقدرات سال آینده بندگان را بر امام عرضه می‌کنند. زمان دقیق این شب معلوم نیست ولی طبق بسیاری از روایات، در ماه رمضان واقع شده و یکی از شب‌های نوزدهم، بیست و یکم یا بیست و سوم می‌باشد. طبق روایات، عبادت در آن شب، بالغ بر هشتاد سال ارزش دارد و قابل قیاس با سایر شب‌ها نیست. از جمله اعمال شب قدر، غسل، احیاء و شب زنده‌داری، خواندن قرآن، خواندن دعاهای ماثور مثل دعای جوشن کبیر، توبه و استغفار و صدقه‌دادن را می‌توان بیان کرد. ضربت خوردن و شهادت امام علی (علیه‌السلام) در این شب‌ها، بر اهمیت و عظمت آن نزد شیعیان افزوده و با سوگواری و انجام اعمال شب‌های قدر همراه شده است. در مورد اهمیت شب قدر همین‌قدر بس که خداوند سوره‌ای در خصوص این شب نازل فرموده و در این سوره خطاب به پیامبرش می‌فرماید: «و ما ادریک ما لیلة القدر؛[۱۸] . و تو چه می‌دانی که شب قدر چیست؟» آنگاه خداوند بدون فاصله به عظمت و بزرگی آن شب اشاره کرده و می‌فرماید: «لیلة القدر خیر من الف شهر؛[۱۹] . شب قدر از هزار ماه بهتر است.» این نوع تعبیر نشانه عظمت، منزلت و اهمیت شب قدر است که نشان می‌دهد، حتی پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) قبل از نزول این آیات به آن واقف نبوده است.[۲۰] . شخصی خدمت امام باقر (علیه‌السّلام) عرض کرد: مراد از اینکه شب قدر بهتر از هزار ماه است، چیست؟ ایشان فرمودند: «والعمل الصالح فیها من الصلوة والزکاة وانواع الخیر خیر من الف شهر لیس فیها لیلة القدر» کار شایسته‌ای مانند نماز، زکات و انواع خوبی‌ها در آن شب برتر از هر کار شایسته‌ای است که در مدت هزار ماه که شب قدر در آن نیست انجام شود.[۲۱] . آنگونه که از آیات و روایات برمی‌آید، این شب شبی عزیز و مقدس است که در آن تمامی قرآن یکجا بر پیامبر اکرم (صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم) نازل شد. شبی که ملائکه و روح به اذن پروردگار برای تقدیر هر کاری نازل می‌شوند. شب قدر، شب سلام و رحمت است. شبی است مملو از سلامتی توام با رحمت، درود و ایمنی. امام سجاد (علیه‌السّلام) می‌فرمایند: «شب قدر شب سلام و درود فرشتگان است، شبی که برکت و خیر آن تا دمیدن صبح برای بندگان مخلص او پیوسته و برقرار است.»[۲۲] .

شب قدر در بیان آیت‌الله بهجت/ چگونه دعا در شب قدر مستجاب می ...

اعمال شب قدر/ ذکر معروف شب قدر چیست؟ - خبرگزاری موج

ارزش شب قدر به دعا و عبادت است/ شبی برتر از هزار ماه ...

پنج حدیث مهم در ارزش شناخت و احیاء شبهای قدر

در مورد شب قدر در ویکی تابناک بیشتر بخوانید

ویژه نامه شب های قدر | شبکه قرآن

شب قدر - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد

عظمت شب قدر - ایسنا

شب قدر - ويکی شيعه

شب قدر از منظر قرآن

شب قدر - ویکی فقه

فضیلت شب قدر